四　兵法の奥は宮城野　　武士はその家風太刀先に吹かす事

　古代、武芸に誉れある人の言へり。「人、生まれながらにして知れるものにあらず。諸事の事わざ、その道に入り、師といふ者なくては叶ひ難し。聞いて覚え、学びて知るは常といへど、我と工夫して事を始むは、何によらずうとし。世々の賢き人、指南伝へて、心の寄る所を習ひ得る事、易し。」

　今の世の人、賢し過ぎて、一を見付けて十に取り付き、百ながら知つた顔も可笑し。唐国も末世になり、古の高名に真似たるもなかりき。釈迦、孔子、老子、これらは儒、釈、道の精髄。軍者には諸葛孔明、勇者に北宮黝、詩人に杜子美。本朝にも名僧弘法、歌人に定家、軍は楠。かかる稀人の名を言ひ伝へ、聞き触れて残れり。今時の人も、すぐれたる人は、末の世にかく言ふなるベし。総じて鑑みるに、親よりその子、万事に劣り、その孫愚かに、親にまされるは稀なり。第一、人間、以前とは気根劣りて、諸事の芸者も、極意まで習ひ得る事、難し。

　医学も一年に足らずして、俄剃りの頭を振り、長羽織に小脇差、薬箱丁寧に拵へ、我を見知らぬ他国の大場に住居して、名字仰山なる張り札、門柱に顕はし、化粧作りの玄関構へ、押し出しての療治するなど、人の命は大切なるものなるに、この生死の境、二つ一つの大事、「くす師、人を殺す。」とは、これなるべし。

　又、茶の湯は、和朝の風俗、人の交じはり、心の華奢になるの一つなり。これに入つての{*1}徳は、常住万事に気の付け所、格別なり。武士も、我が役の一腰はそのまま、この付き合ひも、手抜きとは言ひ難し。今の町人、茶事は栄耀と心得、諸道具に金銀を費し、数寄屋、長露路に商ひ繁昌の地を狭め、美食を好み、衣服を改め、よろづに清らを尽くし、この奢りに家を失ふ人、賢き京都にもあまたなり。さは言へど、この事弁へなきは、人間ふつつかにして口惜しき事のみ。或いは欠け茶碗にしても、その心ざし一つなり。元これ作意なれば、一通り手を引かれ、その上の道理さへ詰まらば、何事にても苦しからず、世の楽しみなるに、皆人、心尽くせし振舞に会ひながら、その座を立てば、花の生けやう、炭の形をそしりぬ。これ習ひ得て、茶入れの名を付けて見る程には、押つ取つて十年の稽古なくては成り難し。

　総じて連俳、立花、一人狂言、かやうの類は、銘々の自慢。差し当たつて善悪の沙汰もならざる事なり。手跡、鞠、音曲などは、忽ちに知れて、人に目あり、耳あり。殊更兵法は、勝負、立ち所を去らず、一命至極の大事。武士のおろかに修行するなど、故無し。

　その頃、仙台に一流の達人ありしが、我が身ながら、いまだ理に暗き所を考へ、宮城野に行きて、萩の枝折の道塞ぎ、請け太刀ためなる家来二人の外は、親類にも対面絶えて、十八年の励み。「今は、かう。」と世間を恐れず、又城下に帰宅して、右の外流、調練の段々、言上申せば、「これ、家の重宝なり。工夫極意の所、一家中に伝授して、自然の時は、いづれにても一分の働きを致せる程に、その指南申すベし。敵に必ず勝利の事、一人のためになす事、本意無し。」と。この上意を受けて、執心の方へは心底残さず、望まぬ方へもこれを勧めて、昼夜骨を砕きて教ふるといへども、極意柄は目に見えず、心に遠く、猶又、手づまも叶はず。元から正せば退屈して、中絶する人、あまたなり。

　その頃又、出頭の何がし取り持ち、この御家{*2}を望む兵法の名人、風俗すぐれて唐作りの大男、「黄石公が生まれ替はり。」と言はぬばかりの顔つき。「家にありたきもの。」とて少知を下し給はり、これも当流を指南。新座、古座二つに分かれ{*3}、武芸論じ、これより事つのつて、「師匠の両人、御慰みに立ち合ひ致さるベし。」と若老中{*4}の大望なり。

　新座の人進みて、「かねて願ふ所。」と御請けを申されし。古座方には斟酌して、「まづ老足と申し、殊に十勝流と立てられし高名の方に試合の儀、御免。」と再三の断り。その通り済みて、それより一家中、新座に思ひ付きて、古座の門流、これを見限り、残らず片付き、「それぞれの手上あり。この人に印可取れ。」とて前後を争ひける。

　程なく三年過ぎ行き、家中、この一流を習ひ受け、道理、大方に合点し、眼力明らかなる時至り、古座の師匠、立ち合ひの御訴訟申し上げ、広庭にして御上覧なされしに、新座の兵師、一刀上がらずして、皆請けになつて、負け色三度に及びて、興も覚めける程なり。この時、埋もれし名を揚げ、国主の御機嫌浅からず。

　家老中、ついでに尋ねられしは、「何とて最前は、立ち合ひ遠慮ありしぞ。」「広き御家中なれば、残らず相手になり、指南も成り難く、稽古の足代。」と申し上ぐれば、この事、感じ給ひぬ。その後、大事をいづれにも伝へて、新座者に立ち合ひけるに、一人も打ち勝たずといふ事無し。

　兵法の極意より、何にても見えぬといふ事なく、徳ある奥儀物語せし折節、参州より面妖の錬磨して、御慰みになる者来りて、座敷に市の棚飾らせ、その売り物盗むに、脇から大勢、眼を付けしに、これを取る事、見出す人のなかりき。かの兵法の師、罷り出て、「目を塞ぎても、取る時を知るべし。」と申されければ、「これも一興。」と目なしどちして立ち出、件の術者を先に立て、大書院を過ぐる時、「それ、取つた。」と声を懸けられしに、「随分速い所を、何として見付け給ふ。」と巻物を取り出せば、各々、横手を打ちける。かの人、申されしは、「取る所は知らねども、そもそも左の足を踏み出すより、それに揃へて行きしに、俄に足取り早く、拍子の縮まる時、『それ。』と言葉を掛けける。」と気の付く所を語られし。

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校訂者註

　1：底本は、「入(い)つて徳(とく)」。『新可笑記』（1992）に従い改めた。

　2：底本は、「此(こ)の家(いへ)」。『新可笑記』（1992）に従い改めた。

　3：底本は、「わかり、」。『新可笑記』（1992）語釈に従い改めた。

　4：底本は、「わが老中」。『新可笑記』（1992）本文及び語釈に従い改めた。

三　胸を据ゑし連判の座　　武士は一戦の働き第一の事

　古代、戦場に粋なる武士の伝へられしは、「鎧、指物は、人の目立たぬ拵へ良し。彩り甚だしきは、駈けける時潔く、引く時すぐれて見苦し。敵もこれを目当てにして、何の益なき事ぞかし。」一家中、この秘伝、同心して、一切の武具を用意せしとなり。その中に何がしとかや、よろづをでかし立てに、一人抜きんで、紅の小旗、縅し過ぎたる具足。何事も世間に悪う変はりて、人皆、これを指さしける。

　その頃、関が原の陣立ちに、かねて武芸を励み、軍法を修練して、この家中、残らず手柄、比類も無し。かち立ちの者までも、相応の働き備へ、外より美々しかりき。時に、長柄持の中より小男、鑓を提げて、一人進みて、向ふを首尾よく六、七人突き留め、「健気なる事ぞ。」と軍中にこれを褒めける。かかる時、六十有余と見えて、頭は雪を乱し、陣笠の浅きをかぶり、素肌の出立ち。その身軽く、鎌鑓取り延べ駆け寄りしに、鑓合はせず逃げ帰る。最前の勢ひとは格別に後れ、殊更、老人といひ、「あれしきに、何とて後れけるぞ。」と尋ねしに、「あれは、若年の時、筆道の師匠なる。」と言へり。各々、手を打つて、「一戦のせはしき時節に、眼の正しき」事を感じける。

　かの色よき鎧武者は、進む時も退き、引く時も一番乗り。軍者の名言の如く、これを見かけ、遠矢を射かけぬれば、紅影ゆゑ、危ふき事度々にして、おのづから心後れ、敵に出合ふ事なければ、高名すべき手立てもなく、人の感状を羨み、長柄の者が突き捨てし中に、乱れ髪に伽羅薫りて、歯を染めたる首を拾ひて、人知れず軍帳に留め置き、「重ねてその名、知るるベし。」と御前よろしく、手柄に披露申せし。長柄の者、この首を見て、「これは昨日の合戦に、某が鑓先に合はせ、四人目に突き留めし御人。縮み頭の赤眼、その出立ち、今も忘れず。」と何心もなく、「その人のために。」と題目を唱へける。

　拾ひ首せし人、時の権威に任せ、「卒爾も大方の事こそあれ。この武者、おのれ等が手の下に及ぶべきものか。証拠もなき虚言。その上、赤眼も白眼も、眠れる死人の目を開くべきか。段々不届き千万。」と諸役人、一つになり、理は暗く非は明らかに、御前は願ひのままに申し成し、「後代の掟。」と長柄の者は、是非もなき首打たれしを、皆々、不憫に存じながら、その人の威勢に恐れて、この取り沙汰、子細もなく静まりぬ。

　この事、若手の武者仲間に憎み出し、「何とぞこの非義、大殿へ通じ、悪人切腹させ、かの者が孝養になすべし。かかる手柄を諸人、眼前にして、末の役人なれば、名を埋むさへ残念なるに、まして御詮議うとく、高名を人のものとして、あまつさへ一命取らるる事、さぞ口惜しかるべし。この儀は、いよいよ総中、御訴訟申し上ぐべし。」いづれも存ずる処、内談は語りしが、さすが一方の家老職にもなりぬべき出頭、時を得たれば、親類広き後日の事を、この上ながら思ひやりて、「連判の発端になる事、我人遠慮。」と見えし時、智ある人の言へるは、「訴訟の名書き、前後知れざる仕立てあり。」と、まづ一通を認めける。

　「それ勇士、一戦に及び、一心を立つるときんば、勝利を得ること速やかなり。禄は多少に依るべからず。一命を軽んずる所以、士卒たりといへども、義を守りて戦ひ、功を以て勝つは、これ武勇の道に非ずや。ここに逆士有りて、戦場に臨みていたづらに労せず、ひそかに衆の功を奪ひ、将の眼を陣所にくらます。着到に載せて、その諍ひ、紛然たり。これを決せんと欲すれば、かへつて功士を非義の罪に陥れ、誅戮せしむる事、蓋し奸曲の同士有る故なり。乞ひ願はくは、佞士の実否を糾したらば、当家の掟、後代の戒めなるものなり。」

　時に訴訟連判三十八人、一命捨てての願ひ、一大事。この度の詮議、老中諸役人集まり、様々静め給へども、「中々御帰陣までこの事待たぬ」に至極。是非の御吟味あそばしけるに、「拾ひ首」に治定して、即座に切腹。口惜しき心底、武の名を下しける。家中親類、あまた堪忍成り難くて、皆、御暇乞ひ捨てにして出けり。案の如く、この企ての申し出し手、深く恨むに知れ難し。誰を相手にすべき人無し。

　或る人、この連判に気を付けしに、「その名書き、念の入つたるを、そもそも。」と言へば、墨かすりを見て、「書き納め。」と工夫せり。又言へるは、中にも墨薄きを見とりて、「発端。」と沙汰しける。「子細は、一人すぐれて薄く見ゆるは、墨の程知れず{*1}書きかかりて、薄き時、改めて書くと見えたり。墨の濃きは、二番筆。」と言へり。いづれも道理面白く、慰みの詮議、終はりぬ。

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校訂者註

　1：底本は、「知(し)れじ。」。『新可笑記』（1992）に従い改めた。

二　官女に人の知らぬ灸所　　武士とは格別長袖の事

　古代、武烈王の御宇に、天より火を雨に降らせ、万人の歎き、やむ事なく、石室を築き、難を逃れぬ。これ、御政正しからざりし故なり。

　その頃、御寵愛の宮女に暁の少納言といへるは、古今の艶容、秋津洲の外にも又、続きてあるべからず。この后に御戯れ軽からずして、白駒の穴隙を過ぐるも惜しみ給はず。近山美花もあだに散りて、御輿は燕の巣に埋もれ、栄華は限りなく、命は定めあり。この美君、兼ねて心痛の悩み、以ての外に気ざし、忽ち世を去り給ひぬ。

　帝王、永離の愁へに沈ませられ、亡き跡の面影をみづから御筆に写させ給ひ、洛陽の北山に木眼居士といへる仏師の名人に、かの后の像を刻ませられしに、勅命なれば三日三夜に造り立て、彩色地紋に心を尽くし、眉墨を描ける時、筆取り落として、胸のほとりに少しの墨の付きしを、十二単の襟下に隠れ、さのみ目立たぬ所なれば、そのままにして差し上げける。

　これを叡覧ありて、昔を今又、御衣の御袂に繋がぬ玉の御涙、干る事もなく、この木像をつどつどに見させられ、かの落筆の付き墨に御心を移させ給ひ、俄に玉眼、御気色変はりて、「この灸穴は、胸の痛みを休めんため、みづから印を付けて、二人より外に知る事無し。この仏師、暁が肌の事まで弁へたりし事は。」と無理に不思議をかけさせ給ひ、「いかなる内通して、かかる事知れるは、いづれ曲者。」と御疑ひの晴れ難し。

　太公が言葉に、「罪の疑はしきは、これを軽くし、功の疑はしきは、則ちこれを賞す。」何か疑はせ給はずともありたき事を、時の関白にも宣旨なく、下官の者、ひそかにかの仏師を縛め、厳しく番の役人も、この咎めを知らず。ましてその身に覚えはなく、是非を知らざる憂き目にあひぬ。それより御歎きはやみて、木像を砕かせ給ひ、御憎しみ深かりし。

　ここに暁の少納言の御妹、夕日の太夫といへるも、御后には立たせ給へども、終に玉座に縁なくておはせしが、姉君の御事ゆゑ、仏師の難儀を思ひやらせ給ひ、諸神に祈誓の七夜待ちを懈怠なく、天子にまみゆる事を願はせ給ひぬ。これ、身の程を思へる愛着の道にあらず。仏師が科を奏聞の頼りばかりの念願。

　誠は仏神の加護にや、その夜の夢心に、「玉座に入る。」と見しより、「浅からぬ御枕の初め、湯津の爪櫛投げて、御心に従ふ。」と見て夢は覚めての明け方に、まことはなくて不思議あるは、腰紅の衣装、寝姿の如くありのままに置かせられ、宮女の内を御改めありしに、夕日の太夫の肌衣に極まり、やがて召されて、この事、御尋ねあそばしけるに、始めよりの{*1}願ひ事ども、御物語申せしに、これに憐れみをかけさせ給ひ、夕日が曇らぬ心のままに、仏師木眼を赦免あつて、木像の胸なる墨の事、御尋ねありしに、「何となく絵筆落とせし」事を奏聞す。天皇、これを驚かせ給ひ、御心根みづから恥ぢさせ給ひし。

　その後、御心移させられ{*2}、姉暁の別れを妹の夕日に、思ひを晴らさせ給ひ、近う召されて宮仕ひの身とはなりぬ。これ本心なれば、天も道理を照らさせ、夕日の太夫と世に名を残しぬ。かかるためしは、唐土にも呉道子といへる画師の、官女の写し絵にこぼれ墨、そのままにほくろと疑はれしも、仏師木眼の{*3}身の上に同じ。

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校訂者註

　1：底本は、「はじめより願事共(ねがひごとども)」。『新可笑記』（1992）に従い改めた。

　2：底本は、「うちさせられ」。『井原西鶴集４』（2000）本文及び語釈に従い改めた。

　3：底本は、「木眼(もくがん)が身(み)」。『新可笑記』（1992）に従い改めた。