二　母虎を具して箱根へ上りし事

　荒れぬる宿とは思へども、枕並べし睦言の、出ぬる後の別れ路は、今も打ち添ふ心地して、起きもせず寝もせで物を思ひ居たる処に、馬に鞍置き引つ立つる、使は来たり。木幡山、君を思へば心から、上の空にや籠るらん。母も立ち出て、急ぐと言へば打ち出ぬ。おのづからなる道のほとり、我が方遠くなり行けば、そことも知らぬ毯子川、蹴上げて浪や渡るらん。湯坂の峠を上るにも、「別れし人もこの道を、かくこそ通ひ馴れつらん。」と、思ひ遣らるる梓弓、矢立の杉を見上げつつ、「その人々の射ける矢も、この木の枝にあるらん。」と、梢の風も懐かしく、山路遥々行く程に、箱根の坊に着きにけり。

　やがて別当、出合ひ給ひて、「さても、御嘆きの日数の哀れにて候。」と仰せられければ、この人々も、仏事の本意を申されけり。別当、虎を見給ひて、「あれは、いづくよりの客人にや。」と問ひければ、母、ありのままにぞ語りける。別当、「有難き志。」とて、墨染の袖を濡らし給ふ。ややありて別当、涙をとどめて仰せられけるは、「法師が思ひとて、方々に劣り奉らず。「盛りなる子を先に立つる親、若うして夫に後るる妻、世の常多し。」と申せども、師に先立つ弟子は稀なり。それも、先規なきにあらず。遠く震旦を思へば、顔回は、貫首の弟子にて、才智並ぶ人なかりしかども、二十五歳にて師に先立ち給ふ。我が朝の慈覚は、大師の御弟子なりしが、師の天台大師に先立ち奉る。西方院の座主印賢僧正は、良賢大師に後れ給ふ。かやうの事を思ひ出せば、愚僧一人が嘆きにあらず。げにげに、曠劫を経ても相見ん事あるまじき別れの道、嘆き給ふも理なり。嘆くべし、嘆くべし。」とて、御涙をはらはらと流し給ふ。

　「思へば、誰も劣るべきにはあらねども、大磯の客人の御志こそ、まことに有難くこそ候へ。相構へて、深く嘆き給ふべからず。これをまことの善知識として、他念なく菩提心を起こし給へ。一念の随喜だにも莫大にて候ぞかし。かやうに思ひ切り、まことの道に入り給ひ候はば、余念なくて行じ給ひ候へよ。仏も六年、仙人に帰依し行じてこそ、法華をば授かり給ひし。構へて悪念を捨て給ふべし。人々を討ちける人を、『怨めし。」と思ひ給はば、瞋恚の妄執と成りて、輪廻の業、尽くべからず。あながち手を下ろして殺し、行きて盗まざれども、思へば、その咎を犯すにて候ぞ。構へて構へて殺生を心に除き給ふべし。されば、第一の戒にて候ぞ。女は殊に執情深きによつて、三途の業、尽きず候ぞや。相構へて相構へて。」と、細やかに教へられけり。

三　鬼の子捕らるる事

　昔、天竺に、鬼子母といふ鬼あり。大阿修羅王が妻なり。五百人の子を持ち、「これを養はん。」とて物の命を断つ事、恒河沙の如し。殊に、親の愛する子を好みて、捕り食ふ罪、尽くし難し。仏、これを悲しみ思し召し、「いかがしてこの殺生をとどめん。」とて、智恵第一の迦葉尊者に告げ給ふ。迦葉、仏に申し給ひけるは、「彼が五百人持ちて候子の中に、殊に寵愛の子を御隠し候ひて、御覧ぜられ候へ。」と御申しありければ、「しかるべし。」とて、五百人の乙子を取り、御鉢の下に隠し給ふ。

　父母の鬼、これを尋ねけり。神通自在の者なりければ、上は非想非々想天、六欲天の雲の上、下は九泉八海、龍宮奈落の底までも、くもりなく尋ねけれども、無かりけり。鬼ども、力を失ひ、大地に伏しまろび、泣き悲しみけるぞ愚かなる。思ひの余りに、仏に参り申しけるは、「我、五百人の子を持ちて候。その中にも、乙子こそ殊に不憫に候ひしを、物に捕られて失ひ候ひぬ。余りに悲しく候ひて、至らぬ所もなく尋ねて候へども、我等が神通にては、『尋ね出すべし。』ともおぼえず候。しかるべくは、御慈悲を以て教へさせ給ひ候へ。」とて、黄なる涙を流しけり。

　その時、仏宣はく、「さて、子を失ひて尋ぬるは、悲しきものか。」「申すにや及び候はず。これだにも出で来候はば、我等夫婦はいかになり候とも苦しからず。余りに可愛く候。」と申しければ、「さやうに子は悲しく無残なる者ぞとよ。汝、五百人の子を養はんがために、物の命を殺す事、いかばかりとか思ふ。その殺さるる者の中に、親もあり子もあり。兄弟親類、いか程の嘆きとか思ふ。思ひ知れりや。汝、今ただ一人失ひてだにも、かやうに悲しむにや。まして多くの人、いかが。」と示し給ひければ、鬼ども、頭をうなだれて、囲繞して伺候しけり。「いかに、汝等。猶しも物の命をや断つべき。とどまるならば、あり所知らせん。」と仰せられければ、鬼、大きに喜び、「今より後は、更に殺生仕るまじ。失ひし子のあり所、教へ給へ。」と怠状申しけり。

　「さらば、堅く殺生をとどめよ。」と約束ありければ、鬼、重ねて申すやう、「我等、肉食を絶えしては、身命助かり難し。御慈悲の方便に与らん。」と申す。仏、御思案ありて、「さらば、一切衆生の用ゐる飯の上を、少しさばを取り、汝に与ふべし。それにて命を継ぎ候へ。」と仏勅ありければ、鬼承り、「我等は悪業煩悩にて身をまろめたり。たとひ仏勅の如く頂戴申すといふとも、肉食をとどめては命あらじ。」と申しければ、「さらば、一口の飯に、人の肉をすり塗りて与ふべし。」と御約束ありけり。さればにや、今に至りて、さばとて、飯の上を少し取り、掌に当てて置く事は、この謂はれにてぞありける。かやうに堅く誓約ありて、御鉢の下より子鬼を取り出し給ひけり。その時、鬼申しけるは、「『我等、神通を超えたり。』と思へども、仏の方便には及び難し。まして後世こそ恐ろしけれ。」とて、即ち御弟子と成り、仏果を得るとかや。あまつさへ、「法華守護神と成り、法華経を擁護せん。」と誓ひ給ふ。

　そもそもこの鬼子母は、形、世に超えければ、帝釈、これを奪ひ取り給ひぬ。阿修羅王、大きに怒り、瞋恚の猛火を放ち、既に須弥の半分まで攻め上り闘ふ事、恒河沙を経るとも尽くる事なし。その時帝釈、善法堂に楯籠り、仁王経を講じ給ひつつ、四しゆ五わうの印を結び給ふ。時に、虚空より磐石、雨の如くに降り下り、修羅の大敵を粉灰に打ち砕く。されども業因尽きざれば、またよみがへり、大苦を受けたり、と伝へたり。しかれども、鬼子母は仏弟子と成りしかば、苦悩を離るるのみならず、法華の功徳あり。

　かやうに、鬼神だにも随喜すれば、かくの如くの仏果の縁ありとかや。

底本頭注

　三　鬼の子捕らるる事

　・乙子――季子。

　・さば――生飯、又は散飯と書く。食に当たりて、鬼神に供するために、傍らに少し取り分け置くもの。

前頁　　目次　　次頁

校訂者注

　二　母虎を具して箱根へ上りし事

　・道の辺の、我が方――底本、「道の辺、我が方」。岩波文庫本（1939）本文に従い改めた。

　・通ひ馴れつらん。」と――底本、「通ひ馴れしと」。岩波文庫本（1939）本文に従い改めた。

　・輪廻の業――底本、「輪廻の劫」。岩波文庫本（1939）本文に従い改めた。

　三　鬼の子捕らるる事

　・怠状申しけり――底本、「たいはう申しけり」。岩波文庫本（1939）脚注に従い改めた。

曽我物語

巻第十一

一　虎曽我へ来りし事

　そもそも建久四年九月上旬の頃なるに、世の憂きを思ふに、つながぬ月日も移り来て、昨日今日とは思へども、憂き夏も過ぎ、秋もやうやう立ちぬれば、賓雁、書を掛け、上林の霜に飛ぶ。貞女、いづくにかある。寡妾、衣を打ちて、良人、未だ帰らざる処に、清き尼一人、濃き墨染の衣に、同じ色の袈裟を掛けて、葦毛なる馬に貝鞍置きて乗りし人、出で来る。「何者ぞ。」と見れば、十郎が常に通ひし大磯の虎なり。

　彼等が母の元に行き、近き所に立ち入り、使をして言ひけるは、「この人々の百箇日の孝養、大磯にても形の如く営むべけれども、『箱根の御山にてあるべし。』と承り候へば、『この御仏事をも聴聞申し、我が身の営みをも、そのついでにして、一つの諷誦をも捧げばや。』と思ひ、参りて候。」と言ひければ、母聞きて、「嬉しくも思ひ寄りおはしますものかな。十郎ありし方へ入らせ給へ。やがて見参に入るべし。」と、荒れたるすみかの扉開けて、呼び入れにけり。

　虎は、十郎が住み所へ立ち入り見れば、いつしか庭の通ひ路に草茂り、跡踏み付くる人もなし。塵のみ積もる床の上、打ち払ひたる気色も見えず。今はの別れの暁まで、見馴れし所なれば、変はる事はなけれども、その主はなかりけり。思ひしより過ぎこし方のゆかしく、我が身は元の身なれども、心はありし心ならず。月やあらぬ春や昔のかこち草、深き名残の尽きせねば、泣くより外の事ぞなき。まろび入りたるそのままにて、暫し起きも上がらざりけり。枕も袖も浮くばかり、立ち添ふ物は面影の、それとばかりの情けにて、涙も更にとどまらず。

　やや暫くありて、母、出で合ひけり。虎を一目見しより、何とも物をば言はで、袖をば顔に押し当て、さめざめと泣きけり。虎も母を見て、ありし顔ばせの残りとどまる心地して、打ち傾き、声も惜しまず泣き居たり。「夫の嘆き、子の別れ、さこそは悲しかりけめ。」と、推し量られて哀れなり。

　母、涙を押さへ、言ひけるは、「『かくあるべし。」と思ひなば、十郎がありし時、恥づかしながら見奉るべかりしものを。身の貧なるにより、親しむべきにも疎く、語らふべきにもさもあらで、よろづ思ふやうにも候はで、打ち過ぎし事の悔しさよ。十郎、浅からず思ひ奉りし事なれば、ただ十郎に向かふ心地して、懐かしく思ふ。」と泣く泣く語りければ、虎も又、「身の数ならぬにより、御見参申さず。」とて、これも涙を流しけり。「形見とて残し置かれし馬鞍、見る度毎に目もくれ、仏の御名を唱ふる障りと成り候へば、亡き人の御ためも、しかるべからず。この度の御仏事の御布施に思ひ定めて候。」と言ひも果てず、打ち傾きけり。

　「仰せの如く、形見は由なき物にて、これ等が狩場より返したる小袖を見る度毎に、心乱れ候ぞや。これも、この度の御布施におもむけて候。御身は、十郎が事ばかりこそ嘆き給へ。わらは程罪深き者は候はじ。河津殿に後れたりし時、一日片時の命も長らへ難かりしに、つれなき身の長らへ、百日の内に、あまたの子に後れたり。いかばかりとか思し召す。殊に、彼等二人は身を離さで、双の膝に据ゑ育て、父の形見と思へば、憂き時も、彼等にこそは慰みしか。今より後は、誰を見、何に心の慰むべき。

　「箱王は、法師に成らざりしを、かりそめに、『不孝。』と言ひしそのまま、『許せ。』と言ふ人もなし。身の貧なるにより、何となく打ち過ぎ、月日を送り、年頃添はざりし事、今さら悔しく思ふぞとよ。打ち出し時、兄が連れて来り、『限り。』と思ひてや、『許せ。』と申せしに、『さらば。』と言ひし言の葉を、嬉しげなりし顔ばせの、顕はれたりし無残さよ。『親ならず子ならずは、老いたるわらはが言葉の末、誰かは重く思ふべき。』と頼もしく思ひて、つくづくと目守りしに、盃取り上げ、傾くほど涙浮かびて候ひしを、『不孝を許す嬉しさの涙。』と思ひて候へば、『かやうに成るべき。』とて、限りの涙にて候ひけるを。凡夫の悲しさは、夢にも知らで。『懐かしかりける顔ばせ、何しに年月、不孝しけん。』と、過ぎにし方まで悔しきに。せめて三日打ち添はで、『帰れ。』とばかりのあらましを、いかに哀れに思ひけん。いつの世にか相見て、憂きを語りてまし。」とて、又打ち伏して泣きけり。

　虎も涙に咽びつつ、暫し物をも言はざりけり。互の心の内、「さこそ。」と思ひ遣られたり。「これなる御経は、彼等が最後に富士野よりも送りたる文の、裏に書き奉りて候。『この文を読まん。』とすれば、文字も見えず。近く寄りて読み給へ。聞き候はん。」とて差し出す。「十郎が文。」と聞けば、懐かしくて、「読まん。」とすれば、目もくれ、いづれをそれとも見え分かず。胸に当てて、泣くばかりにてぞありける。「流れを立つる習ひ、『か程の志あるべし。』とは思はざりしを。優しくも見ゆるなりけり。」と思ふに、涙ぞ増さりける。

　「今宵はここにとどまりて、心静かに物語申すべきが、箱根への用意せさせ候ひて、暁、出候べし。聞き給ひぬるや、『これ等が孝養せよ。』とて、君よりは、所領賜はり候。世には、敵討つ者こそ多く候なれども、心ざま、人に勝るるにより、かやうの御恩に与り候。いかに言ふ甲斐なくとも、彼等が安穏ならんこそ嬉しくも。」とて、「これや、昔、上東門院の御時、和泉式部が娘、小式部内侍に後れて、悲しみけるに、君、『哀れ。』と思し召して、『母が心を慰めん。』と思し召し、御衣を下されしかば、和泉式部。

　　もろともに苔の下にも朽ちずして埋もれぬ名を聞くぞ悲しき

かやうに詠みたりし事まで思ひ知られて、忝くおぼえ候ぞや。それに付き候ひては、この度の仏事、心の及ぶ程営むべきにて候。このほとりには、さりぬべき導師も候はねば、別当を導師に定め参りて候。五郎が事、忘れず御嘆き候へば、一しほ懇ろなるべし。暁は、伴ひ奉るべし。」とて、帰りにけり。

　虎は、母が後ろ姿を見送り、十郎が装ひ、思ひ出られて、これも名残は惜しかりけり。さらぬだに、秋の夕は寂しきに、一人臥せ屋の軒の月、涙に曇る折からや、折知り顔の鹿の声、枕に弱るきりぎりす。軒端の萩を吹く風に、古里思ひ知られつつ、時しも長き夜もすがら、明かしかねたる思ひ寝の、会ふ夢だにもなければや、片敷く閨の枕に、置き添ふ露の重なれば、うつつの床も浮くばかり。明け方の雁の、友を語らひ鳴く声も、羨ましくぞ思ひ遣る。よその砧を聞くからに、身にしむ風のいとどしく、鐘聞く空に明けにけり。

底本頭注

　一　虎曽我へ来りし事

　・あらまし――末の事をあらかじめ言ふ事。

　・「もろともに」云々――金葉集に見えて、二の句、「苔の下には」、五句、「見るぞ悲しき」とあり。

前頁　　目次　　次頁

校訂者注

　一　虎曽我へ来りし事

　・賓雁、書を掛け、上林の霜に飛ぶ――底本、「彼岸をかけ、しやう林の霜にとふ」。岩波文庫本（1939）本文及び脚注に従い改めた。

　・清き尼一人――底本、「せんき尼一人」。岩波文庫本（1939）本文に従い改めた。

　・御布施におもむけて候――底本、「御布施に思ひ向けて候ふ」。岩波文庫本（1939）本文に従い改めた。

八　禅師法師が自害の事

　さても、この人々の弟に、御房とて十八になる法師一人あり。故河津の三郎が忌の内に、生まれたる子なり。母、思ひの余りに「棄てん。」とせしを、伯父伊東の九郎養ひて、越後の国九上といふ山寺に登せ、伊東の禅師とぞ言ひける。九郎、平家へ参りて後、親しきにより、源義信が子と号して、折節、武蔵の国にありけるを、「頼朝聞こし召し、義信に仰せ付けて召されければ、力なく、家の子郎等数十人下しし事、不憫なりし次第なり。大方、同じ兄弟とは申しながら、乳の内より他人に養はれ、しかも出家の身なり。これもただ、普通の儀なりせば、彼等まで御尋ねあるまじきを、兄どもの、世に超え、名を万天に上げし故ぞかし。」義信の使は本坊に来りて、かやうの次第を言ふ。

　禅師法師聞きて、「心憂や。弓矢取の子が、我が家を捨てて他の親につく事は、ゆめゆめあるまじき事なり。かやうの罪過は、その源を正されけるをや。同じ死する命、兄弟三人、一つ枕に討死せば、いかが人目も嬉しからまし。」今さら後悔すれども叶はず。仏前に参りて、御経開き、「読まん。」とすれども、文字も見えざりければ、巻き納め、珠数さらさらと押し揉み、「南無平等大恵、一乗妙典願はくは、法華読誦の功力により、刹那の妄執を消滅し、安楽世界に迎へ取り給へ。」と祈請して、剣を抜き、弓手の脇に突き立て、右手へ引き廻さんとする処を、同宿、早く見付けて、「これはいかに。」と取り付き押さへければ、「のき候へ。人手に懸からんより、清き自害をして見せ申さん。一つは同朋達の思し召さるる処もあり。空しく鎌倉へ送られん事、寺中、坊中の名折れなり。放し給へ。」と怒りけれども、大勢なれば力及ばず。その上、いよいよ弱り果てにけり。まことに心ならず、人あまたにて働かさず、自害、半ばにぞしたりける。無念と言ふも余りあり。御使は、庭上に充満して責めければ、力及ばず、上意もだし難くして、渡されにけり。口惜しかりし次第なり。御使、受け取り、輿に乗せて、鎌倉へこそ上りけれ。

　君、聞こし召されて、御前に召されければ、舁かれて参りけり。君、御覧ぜられて、「わ僧は、河津が子か。」と御尋ねありければ、禅師坊、前後も知らざりけるが、君の仰せを聞きて、両の手を押し動かし、「起き上がらん。」と志しけれども、叶はで、頭を持ち上げ、「さん候。伊東がためには孫候。」と申す。「さて、兄どもが敵討ちけるをば、知らせざりけるか。」「恐れながら、将軍の仰せとも存じ候はず。一腹一生の兄どもが、『親の敵討ち候。』とて知らせ候はんに、たとひ出家にて候とも、同意せぬ畜生や候べき。御推量も候へ。」とぞ申し上げたりける。

　君、聞こし召し、「汝が眼ざしを見るに、『頼朝に意趣あり。』と見えたり。事を尋ねんために召しつるに、粗忽の自害、所存の外なり。」「粗忽とは、いかでか承り候。既に御使賜はつて、『召し捕れ。』との御諚を承つて、その用意仕らぬ事や候べき。あはれ、兄どもが知らせてだに候はば、二人の者どもをば祐経に押し向けて、愚僧は一人にて候とも、君を一太刀伺ひ奉りて、後世の訴へに仕るべきものを。」とて、御前を睨み、言葉を放ちてぞ申しける。君、聞こし召して、「頼朝には何の意趣かありけるぞ。」「我等が先祖の敵、又は兄どもが敵にて候はずや。これにつきても、果報の勝劣ほど、憂き物は候はず。ただ御威勢に押されて、かやうに罷り成つて候。恐れながら、身が身にて候はば、源平両氏の戦ひに、いづれ甲乙候べき。」と申しければ、君は、暫く物をも仰せられず。

　ややありて、「猶も心を見ん。」と思し召しけん、「その手にても生きてんや。さも思はば、助くべし。」と仰せ下されければ、禅師承つて、からからと打ち笑ひ、「よくよく人とも思し召され候はずや。御助けある程ならば、いかでこれまで召さるべき。もし、『さも。』とや申さんを、聞こし召されんためか。まさなや。人によりてこそ、さやうの御言葉は候べけれ。口惜しき仰せかな。」とぞ申しける。御寮、聞こし召し、「この法師も、兄どもには劣らざりけり。助け置きなば、また大事を起こすべき者なり。よくぞ召し寄せたりける。」と思し召しける。禅師、重ねて申しけるは、「とても助かるまじき身、刹那の長らへも苦しく候へ。」と、頻りに申しければ、生年十八歳にして、終に斬られにけり。無残なりし次第なり。

　君、この者の気色を御覧じて、「剛なる者の孫は剛なり。あはれ、彼等に世の常の恩を与へて召し仕はば、思ひとどまる事もありなまし。弓矢取る者は、誰劣るべきにはあらねども、か程の勇士、天下にあらじ。」と仰せもあへず、御涙を流させ給ひしかば、御前伺候の侍どもも、袖を濡らさぬはなかりけり。

九　京の小次郎が死する事

　ここに、この人々に語らはれ、同意せざりし一腹の兄、京の小次郎も、同じき八月に、鎌倉殿の御一門、相模守の侍に由良の三郎が、謀叛起こして出けるを、「とどめん。」とて、由比の浜にて大事の傷を蒙り、曽我に帰り、五日を経ずして死にけり。「同じくは五月に、兄弟どもと一所に死にたらば、いかがよかるべき。」とぞ申し合ひける。

十　三浦の与一が出家の事

　三浦の与一も与せざりしが、幾程なくして御勘当を蒙り、出家してけり。

　人はただ、義と信との道をば、正しくすべき事をや。

底本頭注

　八　禅師法師が自害の事

　・まさなや――けしからず。

前頁　　目次　　次頁