狂言五十番はしがき

　我が国文学には諧謔的方面は概して尠い。その最も古く、最も発達した形としては、狂言を推さなければならぬ。狂言の起源に遡つたならば、恐らくは神代に起着するだらう。天窟戸の舞楽を天鈿女命が奏された時、爾高天原動而八百万神共咲とあるのを見ても、火闌命が於是兄著犢鼻以赭塗掌塗面告弟曰吾汚身如此永為汝俳優者乃挙足蹈行学其溺苦之状とあるのをみても、最初に発達した舞楽は滑稽を主としたものであつたことが分る。西洋の詩歌学者が戯曲としては、滑稽的のものが最初に発達するといふのは、正に我が国の場合にも恰当する。それが下つて中古の時代までも、猿楽といへば常に滑稽の動作を主としたものであつた。鎌倉の末頃から、元劇の影響と時代の進歩に促されて、最初に田楽の能が発達し、次に猿楽の能が発達する様になり、猿楽の能は悲劇的を主としたものとなつたが、むかしからの猿楽の実質そのものは決して消滅はしない。能楽の発達に伴つて同じく整頓され、面目を革めて今日の狂言の様なものと発達して来た。そうして能に伴うて行はれる一種の滑稽劇となつて、能の悲哀真面目なのと相対して玩ばれる様になつたのである。それ故能の発達が義満将軍の頃から始まつて豊太閤頃に大成したとすれば、狂言もそれと並行して同時代の間に発達したものらしい。謡曲の作者がよく分らぬと同様、狂言の作者も先づ分らぬとしておかねばならぬ。その分らぬことがかへつて面白いのである。謡曲の方は昔からの文学から材料を採り、古文句を補綴して文章を為つたので、技術詩の性質をもつて居るが、狂言は古来の伝説や童話に本づいて、昔から国民に親密な滑稽を結付けたので、いはゆる国民詩の性質を備へて居る。作者の詮索は強ちせぬでもよいのである。狂言の中の話は、今でも童話の様になつて伝はつて居るものである。それは狂言が本になつて、童話が出来たのでは無い。童話を本にして狂言が出来たのだと私は信ずるのである。それ故太古以来の国民の滑稽諧謔の趣味がすべてこの狂言の上に発展されたものとして、非常に価値のあるもの、面白いものと信ずるのである。後世の滑稽文学との関係も亦忽にしてはならぬ。徳川の世に出来た落し噺や、七偏人八笑人膝栗毛などの類、皆その淵源を狂言に{*1}ある。一例を挙げていへば、本書に収めた「とぶかつちり」の如きは、膝栗毛の中にも取られて居る。併し流石に上流の間に行はれただけ、後世の滑稽の様な卑猥なものはない。足利の世は概していへば国民文学の種々な萌芽の生じた時代である。歴史の上では戦国争乱の最中で、生民塗炭に苦んだ時代として知られて居るが、連歌の方面でも、俳諧などの発達もある。又お伽草紙の発達もある。それらと相並んで狂言もこの時代の重要な産物の一つであつた。狂言の主人公はシテ即為手の義である。ワキは脇でシテの相手になる人物。これは能にもある。其の外にアド、これも脇と同様シテの相手となる客である。シテに取られた人物は大名、山伏、僧侶の類から鬼、閻魔などまである。多くは主人公の無学なこと、無風流なこと、無作法なこと、弱みそなこと、臆病なこと、忘れツぽいこと、気のきかぬこと等を材料として滑稽を巧んだもので、偶然の行違から滑稽な結果の生ずる場合はあまり無い。謡曲の方では、僧侶も、山伏も、霊験のある立派なものが多いが、狂言では全くの売僧坊主、えせ山伏ばかり、古英雄のえらいのに引較べて、大名、太郎冠者のふがひない有様、これが謡曲と相対して、一日の歓をつくさせたのである。曲の性質から、成立の順序やらによつて分類すれば面白いが、今はそれは省いた。能に諸流のある様に、狂言にも大蔵、鷺、和泉の三流があつて、演ずる狂言の数にも違があり、言葉にも異同がある。狂言のこれまで版になつて居るものには、狂言記といふのがあつて、続、拾遺を合せて十五巻、百五十番ある。これは幸田露伴氏の校訂本で、世に行はれて居る。尚、三流を通じて異つた物を集めたならば、少くとも二百五十番内外はあらう。

　終りに、この本には、世に特に多く、流布しない鷺流のものを採つて、題名を狂言五十番としたが、頁数が意外にかさんでその中数番を割愛するのやむなきに至つたことである。ひとへに読者諸君の御諒恕を乞ふ次第である。

　　　大正十五年十一月上旬

校訂者しるす