底本：『和泉流狂言大成　第一巻』（山脇和泉著　1916年刊　国会図書館D.C.）

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宗論(シユウロン)（二番目）

▲アト「《次第》南無妙法蓮華経、蓮華経の経の字を、興せんと人や思ふらん｛小アト地次第取｝{*1}是は、都本国寺の寺僧で御座る、此度甲斐の国身延へ参詣致し、唯今が下向道で御座る、先そろりそろりと参らう、誠に、吾宗旨をほむるでは御座らねども此度身延へ参詣致て御座れば、いやましに有難う存ずる事で御座る、残りの寺僧達のきかれたらば、嘸羨ましがらるゝで御座らう、いや、是迄参つたれば、いかう草臥た、暫是に休らうて、似合しいつれもあらば、言葉をかけ同道致さうと存ずる▲シテ「《次第》南無阿弥陀仏のむつの字を、南無阿弥陀仏のむつの字を、むつかしと人や思ふらん｛地次第取｝是は都東山、黒谷の寺僧で御座る、此度信濃の国、善光寺へ参詣致、唯今が下向道で御座る、先そろりそろりと参らう、誠に、年月の念願で御座つたに、此度願成就致て、此様な悦ばしい事は御座らぬ残りの寺僧達がきかれたらば、嘸羨ましがらるゝで御座らう、▲アト「いや是へ一段の人が見えた、言葉を掛て同道致さう、しゝ申是々▲シテ「此方の事で御座るか▲アト「成程こなたの事で御座る、是はどれからどれへお出被成る▲シテ「愚僧は都へ登る者で御座るが、何ぞ御用でばし御座るか▲アト「夫は幸ひの事で御座る、愚僧も都へ登る者で御座る、何と同道なされまいか▲シテ「幸ひ独りで連ほしう存じた、成程同道致ませう▲アト「夫ならばいざ御座れ▲シテ「何が扨てこなたが先ぢや、先こなたから御座れ▲アト「先と仰らるゝ程に、愚僧から参らうか▲シテ「一段とよう御座る▲アト「さあさあお笠をめせ▲シテ「心得ました、▲アト「{*2}扨てふと言葉を掛ましたに、早速御同心被成て、此様な悦ばしい事は御座らぬ、▲シテ「連には似合うたもあり、又似合ぬも御座るが、こなたも御出家身共も坊主▲アト「夫々▲シテ「此様な似合うたよい連は御座るまい▲アト「扨て此上は、互に隙がいりませう共待合て都迄は、とくと同道致ませうぞ▲シテ「扨々夫は頼母しい事を仰らるゝ、かならず其筈で御座るぞや▲アト「扨こなたは都はどこで御座る▲シテ「愚僧は都と申ても、つゝと片辺土の者で御座る、こなたは都はどこで御座る▲アト「愚僧は都本国寺の寺僧で御座る▲シテ「ほい▲アト「此度甲斐の身延へ参詣致、唯今が下向道で御座る▲シテ「何ぢや身延へお参りあつた▲アト「中々▲シテ「はあん｛ト云ふてアトの様子を見る心持にて脇へのく｝▲アト「いな顔をするが合点のゆかぬ事ぢや▲シテ「《笑》例の情強者に出合た、ろしすがら{*3}なぶつて参らうと存ずる、▲アト「なうなう御坊、こなたは都何処許で御座る▲シテ「最前も申た通り、都と申ても、つゝと片辺土の者で御座る、又路次でなりとも申さういざ御座れ▲アト「あゝ是々其様に仰られては、互に心がおかれてわるふ御座る、是非共仰られい▲シテ「扨は是非共で御座るか▲アト「中々▲シテ「夫ならば申さう、都は東山で御座る▲アト「して東山にとつても、どこ許で御座る▲シテ「黒谷の寺僧で御座る▲アト「ほい▲シテ「此度信濃の国、善光寺へ参詣致、唯今が下向道で御座る▲アト「何ぢや善光寺へ御参りあつた▲シテ「中々▲アト「あゝそなたのなりを見るに、其善光寺とやらへ、参らいで{*4}叶はぬなりぢや▲シテ「いかにも参つておりある▲アト「いや｛ト云ふて脇へのくシテ笑ふなり｝▲シテ「はやいやがるは、扨ても扨ても面白い事ぢや▲アト「扨も扨ももつけなやつとつれになつた、何とした者で有らうぞ、いや、致様が御座る、なうなう御坊▲シテ「何で御座る▲アト「愚僧ははつたと失念した事で御座る▲シテ「夫は何で御座る▲アト「あれ、あの向うに見ゆる在所へ、よらいで叶はぬ事があつたを、はたとはすれて、こなたと堅くお約束を申したれ共、愚僧はあれへよつて参らう程に、こなたは先へいつて下され▲シテ「出家同士の云合たはそこで御座る、こなたに隙が入ますならば、隙のあく迄待ませうわ扨▲アト「いや此隙が、五日三日ですめばよう御座れども廿日かゝらうやら、又三十日かゝらうやらしれませぬ、是非とも先へいて下され▲シテ「廿日三十日の事はおかせられい、五年が十年でも待ませう▲アト「やあ何ぢや、五年が十年でも待う▲シテ「をゝ扨てまつ共▲アト「いや爰な者が、愚僧は其様に隙をいれている事はならぬ、先へゆくぞ▲シテ「おぬしが行かば身共も行くぞ▲アト「あゝそちと身共と、あみつれた身では有まいぞいやい▲シテ「はて出家同士の言合たからは、あみつれた身程の者よ▲アト「いや▲シテ「なう御坊、そなたにちと異見をしたい事がある▲アト「何か異見がしたい▲シテ「そなたの宗旨の様な、事くどい宗旨はない、たとへば法華経一部八巻二拾八品抔というて、其様なゝまながい事{*5}を唱ふより、愚僧が宗旨にならしませ、愚僧が宗旨の有難さは、南無阿弥陀仏の、六字{*6}をさへ唱ふれば、極楽往生うたがひない{*7}、是、此珠数は、元祖法然上人より、さずかつた珠数ぢや、是をいたゞいて、愚僧が宗旨にならしませ、▲アト「其の珠数が、夫程有難くば、おぬしばかりいたゞいて{*8}ゐよ▲シテ「果てさういはず共、ちといただけ｛ト云て珠数をいたゞかすアトいやがるシテ笑ふ｝▲アト「いやでおりあるいやでおりある｛ト云て脇座へ逃るなり｝▲シテ「扨も扨も面白い事ぢや▲アト「えゝ、したゝかいたゞかせおつた{*9}、なうなう御坊▲シテ「やあやあ▲アト「そなたにもちと、異見をしたい事がある▲シテ「何か異見がしたい▲アト「そなたの宗旨の様な埒のあかぬ法はない、あそこの角ではぐどぐど、爰の隅ではぐどぐど、しつかい黒豆をかぞふる様な、其様な事で、中々仏にはなられぬ、愚僧が宗旨にならしませ、愚僧が宗旨の有難さは、妙法蓮華経の題目をさへ唱ふれば即身成仏疑ひない、是此珠数は、高祖日蓮大上人より、仔細有つて伝つた珠数ぢや、是をいたゞいて、愚僧が宗旨にならしませ▲シテ「其珠数が、夫程有難くば、おぬしばかり戴いてゐよ▲アト「果てさういはず共、ちといたゞかせう、｛ト云ふて珠数を戴かすなり｝▲シテ「いやでおりやる▲アト「ちといたゞけ▲シテ「夫ならば是をいたゞけ▲アト「夫はいやぢや▲シテ「ちといたゞけ｛ト云て亦いたゞかす｝▲アト「いやぢやいやぢや｛ト云て逃るをシテ追廻すアト笠を払おとして｝{*10}あゝしたゝかいたゞかせをつた、なうなう御亭主御座るか▲小アト{*11}「是に居まする▲アト「旅の坊主で御座る、一夜の宿をかして下されい▲小アト「安い事で御座る、かうお通り被成ませい▲アト「心得ました▲シテ「《笑》扨も扨も面白い事ぢや、何ぞや、此珠数が{*12}、笠にもついて有るものゝやうに、打払ひ打払ひいやがる｛ト云うて笑ふ｝ちと戴け戴け、やあ、たつた今迄是にいたが、どれへいつた事ぢやしらぬまで、あ此内へはいつた者で有らう、物も案内もふ▲小アト「表に案内がある、案内とは誰そ▲シテ「旅の坊主で御座る、一夜の宿を貸て下されい▲小アト「安い事で御座る、かう通らせられい▲シテ「最前愚僧が様な、出家は参らなんだか▲小アト「成程お宿申て御座る▲シテ「夫は愚僧がつれで御座る▲小アト「おつれならば、言合て一つ所に御座れ▲シテ「心得ました、どれにいる事ぢやしらぬまで、さればこそあれに、つゝくりとしてゐる、くるならくると、言たい者を▲アト「えゝ、おぬしはまた来たか▲シテ「果つれぢやもの、こいでならうか▲アト「なうなう御亭主、別の間は御座らぬか▲小アト「いや別の間は御座らぬ▲シテ「なう別の間は御座るまい▲アト「有やらないやら、おぬしが何を知つて▲シテ「でもないとおせある者▲アト「いや▲シテ「《笑》なう、御坊御坊、なう御坊▲アト「えゝ、かしましい何ぢやぞいやい▲シテ「なぜ其様に腹を御立ある、出家同士の唯居るはわるい、夜もすがら宗論をせうと思が何と有らう▲アト「何ぢや宗論をせう▲シテ「中々▲アト「最前から、わごりよのおせある事は、一つとして身共が耳へはいらぬが、成程宗論はよからう去乍、愚僧がかつたらば、そなたを{*13}愚僧が宗旨にするぞや▲シテ「成程そなたの宗旨にならう、又愚僧が勝たらば、和御料を愚僧の弟子にするが合点か▲アト「そりや其時の時宜によらう▲シテ「夫々、夫からが情が強い、先法文をお説きあれ▲アト「といてきかせうようおきゝあれ▲シテ「早うおときあれ▲アト「夫法文様々ありとは云へ共、中にも五十転々随喜の功徳、又は随喜のなんだとも、ときやはらげさせられた法文があるが、何とおぬしは聞た事があるか▲シテ「いづれどこやらで、きゝはつゝた様な{*14}▲アト「又きかいでならうか{*15}、凡そ日本に、はびこる程の法文ぢや▲シテ「大きな事を言出した、其様な事を言はず共、早う法文をおときあれ▲アト「先此心は、春園に芋と云ふ物を植る▲シテ「成程植る▲アト「雨露の恵を承て七八月の比にもなれば、彼芋より、苧莄といふ物が、生々する▲シテ「いかにも生々する▲アト「所を刃物をもつて手一ツ束にかり取、よく湯煮をし、山桝の粉抔を、はないてたぶれば、あらうまやと思うて、ずいきの涙が、ぽろりとこぼるゝ爰を以、五十てんでん随喜の功徳、又はずい喜のなんだ共、とき和らげさせられた、法文の心ぢやが、何と有難いか▲シテ「是々、よしない事をいはず共、早う法文をおときあれ▲アト「おぬしは何を聞いて居る、是が法文ぢや▲シテ「何ぢや夫が法文ぢや▲アト「中々▲シテ「あの今のがや▲アト「おんでもない事▲シテ「いつ釈迦が、ずいき汁をおまいりあつた事があるぞいやい｛ト云て笑ふ｝▲アト「あゝ是々、其様なわる口をいはず共、早う法文をお説あれ▲シテ「此後でといてきかす様な、法文ではなけれ共、そこが宗論ぢやといてきかせうよふお聞きあれ▲アト「早うおときあれ、▲シテ「夫法文様々有といへ共、中にも一念弥陀仏即滅無量罪又は無量のさい共、ときやはらげさせられた法文があるが何とおぬしはきいた事が有か▲アト「いづれ空吹風の様に、きいた事がある▲シテ「又きかいでならうか{*16}、唐土天竺我朝三国に、はびこる程の法文ぢや▲アト「《笑》あゝ大きな事を言出した、其様な事をいはず共、早う法文を御説やれ▲シテ「先此心は、世には事たらうたお方もあり、又事たらはぬお方もある▲アト「成程ある▲シテ「彼事たらうたお方へお斎に参れば、膳の向うには、牛房湯皮紅麩椎茸、醍醐の烏頭芽、鞍馬の木のめづけ、あるとあらゆる、種々無量の菜を、取調へて下さるゝ▲アト「いかにも下さるゝ▲シテ「又事たらはぬお方へお斎に参れば、塩山桝のていで下さるゝ▲アト「これはかう有さうな事ぢや▲シテ「其時観念の仕様がある、▲アト「何と観念するぞ▲シテ「先目を急度塞いで、一念弥陀仏即滅無量罪、又は無量の菜、さい、と唱ふれば、何はなけれ共、膳の向うには、牛房湯皮紅麩椎茸、醍醐のうとめ鞍馬の木のめづけ、あるとあらゆる、種々無量のさいが、あるある、あると思うて下さる、爰をもつて、一念弥陀仏即滅無量罪、又は無量のさい、ともときやはらげさせられた、法文の心ぢやが、何と有難いか▲アト「いや是々、よしない献立をいはず共、早う法文をおときやれ▲シテ「をぬしは最前から何をきいている、是が法文ぢや▲アト「やあ、夫が法文ぢや▲シテ「中々▲アト「夫は誠か▲シテ「誠ぢや▲アト「真実か▲シテ「をんでもない事▲アト「夫は悉皆有財餓鬼と云ふ者ぢや▲シテ「果有財餓鬼で有う様は▲アト「果ない者を有々と思うて喰ふは、有財餓鬼ではないか▲シテ「非学者論議にまけずといふは、おぬしが事ぢや、そなたの様な者と起きて居て[口昏]{*17}らうより、愚僧は寝仏者を致さう▲アト「あゝ是々、最そつと起きて居てしやべらいでな、宵からのじやうだんが過たと思ふた、おぬしがね仏しやをするならば、愚僧も寝法華を致さう▲シテ「扨も扨もようねた事かな、是はいかなる事、晨朝の時分ぢや、勤を致さう｛ト云て珠数を懐中し扇を持つて鉦を打心をする笠をぐわんぐわんぐわんと三つ叩き扇子をさして珠数をすりおがむ帰妙無量寿如来尊極楽世界と経をよみよみアト{*18}寝いりたるをさし足してアトの耳のそばにて南無阿弥陀仏と云てのき亦経をよみて居るなりアト肝をつぶしてをきるなり｝▲アト「あゝかしましやかしましや、きやつは夜もろくにねぬさうな、いや是は勤行の時分ぢや、勤を致さう、ちんちんちん｛ト云てりんをたゝく心を扇子にてする扨珠数をすりをがみ妙法蓮華経陀羅尼品第廿六と経をよみ夫より二人互にかみつくやうにせり合せり合そばへよりてよむなり｝▲シテ「まけじをとらじと経をよみおる、踊念仏ともつて、迷惑がらせう、ぐはんぐはんぐはん、南もふた南もふた｛ト拍子にかゝり云アトおどろきて｝▲アト「どうでもきやつは、気が違うたさうな、致様が御座る｛ト云て南無妙法蓮華経を拍子にかゝり云シテよりつめて踊る互につまりて両人共取違へて後に両人共心づき口に手をあて左右にのきて｝▲シテカゝル「実今思ひ出したり、昔在霊山妙法華▲アト「今在西方妙阿弥陀▲シテ「娑婆示現観世音▲アト「三世利益▲シテ「同▲二人「一体と此文を聞く時は一体と此文を聞く時は、法華も弥陀も隔はあらじ、今より後はふたりが名を、今よりのちはふたりが名を、妙、阿弥陀仏{*19}とぞ申ける。

校訂者注

　1：底本は、「▲アト「是は」。

　2：底本、ここに「▲アト「」はないが、直後の「ふと言葉を掛ましたに」から、脱落したものと考え補った。

　3：底本は、「ろーすがら」。

　4：底本は、「参らいて叶はぬ」。

　5：底本は、「其様なまながい事」。

　6：底本は、「南阿弥陀仏の、六字」。

　7：底本は、「うだがひない」。

　8：底本は、「いたいでゐよ」。

　9：底本は、「いたゝかせおつた」。

　10：底本は、「▲アト「あゝしたゝか」。

　11：底本は、「▲アト「是に居ります」。

　12：底本は、「此珠数か」。

　13：底本は、「そなをた」。

　14：底本は、「きゝはつた様な」。

　15：底本は、「又きかいてならうか」。

　16：底本は、「又きかいてならうが」。

　17：この字は「口偏に昏」。テキストがなく、このように表した。

　18：底本は、「あと寝いりたる」。

　19：底本は、「妙、阿弥陀彿」。