雲景未来記の事

　又、この頃、天下第一の不思議あり。出羽国羽黒といふ所に、一人の山伏あり。名をば雲景とぞ申しける。「希代の目に逢ひたり。」とて、熊野の牛王の裏に告文を書きて、出だしたる未来記あり。

　雲景、諸国一見悉くあつて、過ぎにし春の頃より思ひ立つて、都に上り、今熊野に居住して、華洛の名跡を巡礼する程に、貞和五年二十日の事なるに、天竜寺一見のために、西郊にぞ赴きける。官の庁の辺りより、年六十ばかりなる山伏一人、行き連れたり。かの雲景に、「御身は、いづくへ御座ある人ぞ。」と問ひければ、「これは、諸国一見の者{*1}にて候が、公家武家の崇敬あつて建立ある大伽藍にて候なれば、一見仕り候はばやと存じて、天竜寺へ参り候なり。」とぞ語りける。「天竜寺もさる事なれども、我等が住む山こそ日本無双の霊地にて侍れ。いざや、見せ奉らん。」とてさそひ行く程に、愛宕山とかや聞こゆる高峯に到りぬ。誠に仏閣綺麗にして、玉を敷き、金を鏤めたり。

　信心肝に銘じ、身の毛よだち貴く思ひければ、かくてもあらまほしく思ふ処に、この山伏、雲景が袖を控へて、「これまで参り給ひたる思ひ出に、秘所どもを見せ奉らん。」とて、本堂の後ろ、座主の坊とおぼしき所へ行きたれば、これ又、殊勝の霊地なり。ここに至つて見れば、人多く坐し給へり。或いは衣冠正しく金笏を持ち給へる人もあり、或いは貴僧高僧の形にて香染の衣著たる人もあり。雲景、恐ろしながら広廂{*2}にくぐまり居たるに、御座を二帖敷きたるに、大きなる金の鵄、翅をつくろひて著座したり。右の脇には、たけ八尺ばかりなる男の大弓大矢を横たへたるが、畏まつてぞ候ひける。左の一の座には、袞竜の御衣{*3}に日月星辰を鮮やかに織りたるを著給へる人、金の笏を持つて並み居給ふ。

　座敷{*4}の体、余りに怖ろしく不思議にて、引導の山伏に、「如何なる御座敷候ぞ。」と問へば、山伏、答へけるは、「上座なる金の鵄こそ崇徳院にて渡らせ給へ。その傍なる大男こそ為義入道の八男、八郎冠者為朝よ。左の座こそ代々の帝王、淡路の廃帝、井上皇后{*5}、後鳥羽院、後醍醐院、次第の登位を追つて悪魔王の棟梁となり給ふ、やんごとなき賢帝達よ。その座の次なる僧綱達こそ、玄昉、真済、寛朝{*6}、慈恵、頼豪、仁海、尊雲等の高僧達、同大魔王となつて、今ここに集まり、天下を乱し候べき評定にてあり{*7}。」とぞ語りける。

　雲景、恐ろしながら、「不思議の事かな。」と思ひつつ畏まり居たれば、一の座の宿老の山伏、「これは、いづくより来り給ふ人ぞ。」と問ひければ、引導の山伏、しかじかとぞ申しける。その時、この老僧、会釈して、「さらば、この間京中の事どもをば皆、見聞き給ふらん。何事か侍る。」と問ひければ、雲景、「殊なる事も候はず。この頃は唯、四條河原の桟敷の崩れて、人多く打ち殺され候事、『昔も今も、かかる事候はず。唯、天狗のわざ。』とこそ申し候へ。その外には、『将軍御兄弟、この頃執事の故に、御中不快。』と申し候。『これ、もし天下の大儀に成り候はんずるやらん。』と貴賤、申し候。」とぞ答へける。

　その時、この{*8}山伏申しけるは、「さることもあるらん。桟敷の顛倒は、総じて天狗のわざばかりにも非ず。故をいかにといふに、当関白殿{*9}は、忝くも天津児屋根尊の御末、天子輔佐の臣として、やんごとなき上臈にて渡らせ給ふ。梶井宮と申すは、今上皇帝の御連枝{*10}にて、三塔の貫首、国家護持の棟梁、円宗顕密の主にておはします。将軍と申すは、弓矢の長者にて、海内の衛護の人なり。而るに、この桟敷と申すは、橋の勧進に桑門の世捨人{*11}が興行する処なり。見物の者といふは、洛中の地下人、商売の輩どもなり。それに日本一州を治め給ふ貴人達、交じはり雑居し給へば、正八幡大菩薩、春日大明神、山王権現の怒りを含ませ給ふに依つて、この地を戴き給ふ堅牢地神、驚かせ給ふ間、その勢に応じて、皆崩れたるなり。この僧も、その頃京に罷り出でしかども、村雲の僧に申すべき事ありて立ち寄りしに、時刻移りて見ず。」とぞ申しける。

　雲景、「さて今、村雲の僧と申して、行徳権勢、世に聞こえ候は、如何なる人にて候ぞ。京童部は一向、『天狗にておはします。』と申し候は、如何様の事にて候やらん。」と問ひければ、この僧の曰く、「それは、さる事候。かの僧は、殊にさかしき人にて候間、天狗の中より選び出だして、乱世のなかだちのために遣はしたるなり。世の中乱るれば、元の住所へ帰るべきなり。さてこそ所多きに村雲といふ所に住するなれ。雲は、天狗の乗り物なるに依つての故なり。かやうの事、ゆめゆめ人に知らせ給ふべからず。初めてここへ尋ね来り給へば、委細の物語を申すなり。」とぞ語りける。

　雲景、「不思議の事をも見聞くものかな。」と思ひて、「天下の重事、未来の安否を聞かばや。」と思ひて、「さて将軍御兄弟、執事の間の不和は、いづれか道理にて始終通り候べき。」と問へば、「三條殿と執事の不快は、一両月を過ぐべからず。大なる珍事なるべし。理非の事は、是非を弁へ難し。この人々、身の難に逢ひ不肖なる時は、『あはれ、世を保たん時は、政道をもよく行はんずるものを。』と思ひしかども、富貴充満の後は、古のあらまし、一事も通らず。上暗く下へつらひて、諸事に親疎あれば、神明三宝の冥鑑にも背き、天下貴賤の人望にも違ひて、我が非をば知らず、人を謗り合ふ心あり。唯、獅子の虫の獅子の肉を食らふが如し。たまたま仁政と思ふ事も、さもあらず。唯、人の煩ひ歎きのみなり。

　「それ仁とは、恵みを四海に施し、深く民を憐れむを仁といふ。それ政道といふは、国を治め人を憐れみ、善悪親疎を分かたず撫育するを申すなり。然るに近日の儀、いささかも善政を聞かず。欲心熾盛にして、君臣父子の道をも弁へず、唯、人の財を我が有にせんとばかりの心なれば、偽り飾らずといふ事なし。仏神よく知見しおはしませば、我が企つる処も成らず、果報浅深に依つていささか世を取り国を保つものありといへども、真実の儀にあらず。されば、一人として世を治め、運長久に保たざるなり。君を軽んじ、仏神をだにも恐るる処なき末世なれば、かつてその外の政道、何事かあるべき。然る間、悪逆の道こそ替はれ、猜み、もどき{*12}合ふ輩、いづれも差別なく亡びんこと、疑ひなし。喩へば、山賊と海賊と寄り合つて、互に犯科の得失を指し合ふが如し。

　「されば、近年武家の世を執る事、頼朝卿より以来高時に至るまで已に十一代、蛮夷の賤しき身を以て世の主たる事、必ず本義にはあらねども、世、澆季に及ぶしるしに力なく、時と事と、唯一世の道理にあらず。臣君を殺し、子父を殺す、力を以て争ふべき時到る故に、下剋上の一端にあり。高貴、清花も、君主、一の人{*13}も、共に力を得ず。下輩下賤の士、四海を呑む。これに依つて、天下、武家となるなり。これ、必ず誰がためにも非ず。時代機根相萌して、因果業報の時到る故なり。

　「君を遠島へ配し奉り、悪を天下に行ひし義時{*14}を、浅ましといひしかども、宿因のある程は、子孫、無窮に光栄せり。これ又、涯分の政道を行ひ、己を責めて徳を施ししかば、国豊かに、民苦しまず。されども宿報漸く傾く時、天心に背き仏神捨て給ふ時を得て、先帝{*15}、高時を追伐せらる。これ、必ずしも後醍醐院の聖徳の至りに非ず。自滅の時到るなり。世も上代、仁徳も今の君主に勝り給ひし後鳥羽院の御時は、上の威も強く、下の勢も弱かりしかども、下勝ち、上負けぬ。今、末世濁乱の時分なれども、下勝つ事を得ず、上負けざる事は、貴賤に依らず、運の興廃なるべし。これを以て心得給ふべし。」と語りければ、雲景、重ねて申さく、「先代、運尽きて亡びしかば、など先朝{*16}、久しく御代をば治めおはしまし候はぬ。」と問ひければ、「それ又、仔細ある事に候。

　「先朝、随分賢王の行ひをせんとし給ひしかども、真実、仁徳撫育の叡慮は総じてなし。絶えたるを継ぎ廃れたるを興し、神明仏陀を御帰依ある様に見えしかども、憍慢のみあつて実義おはしまさず。されども、それ程の賢王も末代にはあるまじければ、何事にもよき真似をばすべし。これを以て、暫くなれどもその御器用に当たり、運の傾く高時、消え方の灯の前の扇とならせ給ひて亡ぼし給ひぬ。その理に報いて、累代、繁栄四海に満ぜし{*17}先代をば亡ぼし給ひしかども、誠に尭舜の功、聖明の徳おはしまさねば、高時に劣る足利に世をば奪はれさせ給ひぬ。今、持明院殿は、なかなか権を執り運を開く武家に従はせ給ひて、ひとへに幼児の乳母を憑むが如く、奴と等しくなつておはします程に、仁道の善悪に依つて、かへつて形の如く安全におはしますものなり。これも、御本意にはあらねども、理をも欲心をも打ち捨てておはしまさば、末代邪悪の時、中々御運を開かせ給ふべきものなり。

　「とても王法は、平家の末より本朝には尽きはてて、武運ならでは立つまじかりしを御了知もなくて、仁徳聖化は昔に及ばずして、国を執らん御欲心ばかりを先とし、元に世を復すべしとて、末世の機分、戎夷の掌に堕つべき御悟り無かりしかば、御鳥羽院の御謀叛いたづらになつて、公家{*18}の威勢、その時より塗炭に堕ちしなり。されば、その宸襟を休めんために、先朝、高時を失ひ給ひしかども、尚、公家の代をば取らせ給はぬものなり。

　「さても、三種の神器を本朝の宝として、神代より伝はる璽、国を治め守るも、この神器なり。これは、伝ふるを以て詮となす。然るに、今の王者、この明器を伝ふる事なくて位を践みおはします事、誠に王位とも申し難し。然れども、さすが三箇の重事を執り行はせ給へば、天照大神も守らせ給ふらんと、憑もしき処もあるなり。この明器、我が朝の宝として、神代の始めより人皇の今に至るまで、取り伝へおはします事、誠に小国なりといへども、三国{*19}に超過せる我が朝神国の不思議は、これなり。されば、この神器なからん代は、月入りて後の残夜の如し。末代のしるし、王法を神道棄て給ふ事と知るべし。

　「この重器は、平家滅亡の時、安徳天皇、西海に渡し奉りて海底に沈められし時、神璽、内侍所をば取り返し奉りしかども、宝剣は遂に沈み失せぬ。されば王法、悪王ながら安徳天皇の御時までにて失ひ果てぬる証は、これなり。その故は、後鳥羽院の始めて三種の重器なくして元暦に践祚ありしに、その末流の皇統、継体として今に御相承の佳模{*20}とは申せども、思へば、かの元暦よりこそ正しく、本朝に武家を始め置かれ、海内に則り、君王をないがしろにし奉る事は、出で来にけれ。されば、武運、王道に勝ちし表示には、宝剣はその時までにて失せにき{*21}。依つて、武威盛んに立つて、国家を奪ふなり。

　「然れども、その尽きし後百余年は、武家、我意に任せて天下を司るといふとも、王位も文道も相残る故に、関東、形の如く政道をも治め、君王をも崇め奉る体にて、諸国に総追捕使をば置きたれども、諸司要脚の公事正税、仏神の本主相伝領には手を懸けず、めでたかりしに、時代純機、宿報の感果ある事なれば、後醍醐院、武家を亡ぼし給ふに依つて、いよいよ王道衰へて、公家悉く廃れたり。この時を得て、三種の神器は、いたづらに微運の君に随つて、空しく辺鄙外土に交じはり給ふ{*22}。これ、神明、我が朝を棄て給ひ、王威、残る所なく尽きし証拠なり。これ、元暦の安徳天皇の御時に相同じ。国を受け給ふ主に随ひ給はぬは、国を守らざるしるしなり。されば、神道王法、共になき代なれば、上廃れ下驕つて、是非を弁ふる事なし。然れば、師直師泰が安否、将軍兄弟の通塞{*23}も、弁へ難し。」とぞ語りける。

　雲景、重ねて申しけるは、「さては早、乱悪の世にて、下、上に逆ひ、師直師泰、我がままにしすまして、天下を保つべきか。」と問へば、「いや、さはあるべからず。如何に末世濁乱の儀にて、下先づ勝つて、上を犯すべし。されども又、上を犯す咎遁れ難ければ、下又、その咎に伏すべし。その故は、将軍兄弟も、敬ひ奉るべき一人の君主を軽んじたまへば、執事その外家人等も又、武将を軽んじ候。これ、因果の道理なり。されば、地口天心を呑む{*24}といふ変あれば、如何にも下剋上の謂はれにて、師直、先づ勝つべし。これより天下、大きに乱れて、父子兄弟、怨讎を結び、政道、いささかもあるまじければ、世上も左右なく静まり難し。」とぞ申しける。

　雲景、「今、かやうに世間の事、鏡を懸けて宣ひつる人は、誰そ。」と尋ぬれば、「かの老僧こそ、世に人の持ち扱ふ{*25}愛宕山の太郎房にておはします。」と答へける。尚も天下の安危、国の治乱を問はんとする処に、俄に猛火燃え来つて、座中の客、七顛八倒する程に、門外へ走り出づると思うたれば、夢の覚めたる心地して、大内の旧跡、大庭の椋の木の下に、朦々としてぞ立つたりける。

　四方を見廻したれば、日、已に西の山の端に残りて、京へ出づる人多ければ、それに伴ひて我が宿坊に辿り来て、心閑かにかの不思議を案ずるに、疑ひなく天狗道に行きにけり。「これは、唯打ち棄つべきに非ず。且は末代の物語、且は当世の用心にもなれかし。」と思ひしかば、我が身の刑を顧みず、委細に書き載せ、熊野の牛王の裏に告文を書き添へ、貞和五年閏六月三日と書きつけて、伝奏につけて進奏す。誠に怪異の事どもなり。

校訂者注

　1：底本は、「一見(けん)にて候が、」。『太平記　四』（1985年）に従い補った。

　2：底本は、「広廂(ひろびさし)」。底本頭注に、「寝殿内の一間通りの廂。」とある。

　3：底本は、「袞竜(こんりよう)の御衣(ぎよい)」。底本頭注に、「天子の礼服。」とある。

　4：底本は、「桟敷(さじき)」。『太平記　四』（1985年）に従い改めた。

　5：底本頭注に、「〇淡路の廃帝　淳仁天皇。」「〇井上皇后　聖武帝の皇女。光仁帝皇后。」とある。

　6：底本頭注に、「〇玄肪　阿刀氏。」「〇真済　紀氏。」「〇寛朝　敦実親王の子で池僧正と号す。」とある。

　7：底本は、「評定にてある。」。『太平記　四』（1985年）に従い改めた。

　8：底本は、「其の時山伏」。『太平記　四』（1985年）に従い補った。

　9：底本頭注に、「藤原良基。」とある。

　10：底本頭注に、「兄弟。」とある。

　11：底本は、「桑門(さうもん)の世捨人(よすてびと)」。底本頭注に、「僧侶。」とある。

　12：底本頭注に、「非難し。」とある。

　13：底本頭注に、「摂政又は関白。」とある。

　14：底本頭注に、「北條義時。」とある。

　15：底本頭注に、「後醍醐帝。」とある。

　16：底本頭注に、「〇先代　北條高時。」「〇先朝　後醍醐帝。」とある。

　17：底本は、「満(み)たせし」。『太平記　四』（1985年）に従い改めた。

　18：底本頭注に、「朝廷。」とある。

　19：底本頭注に、「印度、支那、日本。」とある。

　20：底本は、「佳模(かも)」。底本頭注に、「佳例。」とある。

　21：底本は、「失ひにき。」。『太平記　四』（1985年）に従い改めた。

　22：底本頭注に、「〇微運の君　南朝の天皇を指す。」「〇辺鄙外土　片田舎即ち吉野を指す。」とある。

　23：底本頭注に、「吉凶。」とある。

　24：底本は、「地口(ちこう)天心(てんしん)を呑む」。底本頭注に、「下が上を凌ぐ。」とある。

　25：底本頭注に、「もてはやす。」とある。