【校訂本文】

　道元和尚

　水鳥の 行くも帰るも 跡消えて されども道は 忘れざりけり

　〇師、名は道元、号は希玄、久我通忠卿の子なり。十三にて叡山に登りて、出家せらる。後、宋国に渡つて、あまねく諸師に参じ、遂に天童如浄禅師に法を伝へ、帰り来たつて、興聖・永平の二寺を開創す。建長五年八月廿八日、寿五十四にて化す。勅して仏法禅師と諡す。
　師、宋にありし時、一夜、荒村に宿するに、一の虎来たつて、害を加へんとす。時に、師が拄杖、忽ち竜と化して、虎を逐い退けしとなん。今も、「虎はねの拄杖」と号し、本山の什宝たり。

【語釈】
久我通忠：鎌倉時代中期の公卿。正二位大納言。但し道元の出生については現在のところ定説はない。
天童如浄：中国曹洞宗の禅僧。
興聖：興聖寺。天福元年（1233年）に道元が創建した日本最初の曹洞宗寺院。
永平：永平寺。寛元2年（1244年）に道元が創建。總持寺と並び日本曹洞宗本山。
勅して仏法禅師と諡す：建長2年（1250年）、後嵯峨上皇により下賜された。但し「諡」は「死者に贈る名」であり、事実とは異なる。
拄杖：禅僧が行脚のときに用いるつえ（「拄」は手偏に主）
什宝：家宝として秘蔵する器物

【解説】
　4人目は希玄道元です。紹介文の前半はその略歴、後半は「虎はねの拄杖（しゅじょう）」の逸話の紹介です。「虎はねの拄杖」の逸話自体は、15世紀後半に編集された道元の伝記『建撕記』に見えます。しかし本書の内容は、宝暦4年（1754）刊の『訂補建撕記』のものであり、『建撕記』とは異なる内容のものです。『訂補建撕記』には「祖師の在世には知るものなかりき」とあり、事実性の疑わしい逸話と言えます。
　和歌は『建撕記』に見え、その詞書に「應無所住而生其心を詠む」とあります。「応（まさ）に住する所無くして而（しか）も其の心を生ずべし」は般若経典の一つ、『金剛経』にある言葉で、絶えず変化する心の本質を言う言葉です。確かに上の句の意味はそうですが、「道」が仏道であるとすると、歌全体としての歌意は「絶えず変化する心ではあるが、仏道心は変わらず存在する」となり、むしろ、人は誰しも仏になり得る本姓を持つという「仏性」を詠んだと考えるべきです。『建撕記』を編集したのは永平寺14世の建撕です。『金剛経』は曹洞宗が重視する経典です。建撕にすれば、祖師道元の詠んだ歌を『金剛経』に関係づけたかったのでしょう。関係が弱いからこそ、詞書が書き加えられたのでしょう。しかし、禅宗は元来、「仏性」を前提とした宗派です。人には皆仏性が備わっているからこそ、座禅によって悟りが得られるというのが禅宗の立場です。道元のこの歌を、仏性を詠んだと単純に解釈しても、何もおかしくはないはずです。