三

〈時日名言〔ジジツメイゲン〕〉（ときな）

　時日名言は年月時日の名にしてこれは物名言に属するものなれば、今殊更に名目をつけて別に出すにも及ばざらんと人皆いふべし。実に然り。然れどもこれが物名言に属してあるべきはもとよりながら、これをかの体言の分派せる物名言・形容言・助体言と三品うち並べるそれぞれのつかひかたよりいへば、この時日名言と次の数量名言とは物名言にも随ひ形容言にもしたがふべき両属のものなれば、本書にその両名言より系を引きて別に挙げたる也と知るべし。さればそのなりたちは全く物名言と同じ事にて、単称・複称の二言の外ならざる也。さるは先づ本書【谷千生著『言語構造式』3/41および4/41参照】に挙(あげ)たる語例にては〈去年〔こぞ〕〉〈今日〔けふ〕〉〈弥生〔やよひ〕〉〈二日〔ふつかのひ〕〉は複称の連合言にて〈春〔はる〕〉〈朝〔あさ〕〉は単称言なるなり。なほ其等にたぐひたるを挙ぐれば〈今年〔ことし〕〉〈昨日〔きのふ〕〉〈翌日〔あす〕〉といひ〈如月〔きさらぎ〕〉〈卯月〔うづき〕〉〈三日〔みかのひ〕〉〈四日〔よかのひ〕〉と言ひ〈夏〔なつ〕〉〈秋〔あき〕〉〈冬〔ふゆ〕〉〈夜〔よる〕〉〈昼〔ひる〕まどき〉〈暁〔あかつき〕〉〈曙〔あけぼの〕〉〈夕〔ゆふ〕〉〈黄昏〔たそがれ〕〉といふ類、なほあるべし。さればこの年月日時をいふ詞どもへいろいろなる事を冠(かむ)らせていへば皆此の時日名言に成る事にて、たとへば〈豊〔ゆたか〕なる年〔とし〕〉〈子〔こ〕の産〔うま〕れつる月〔つき〕〉〈雨〔あめ〕の降〔ふ〕りたる日〔ひ〕〉〈風〔かぜ〕の吹〔ふ〕きける時〔とき〕〉といへる類の一つづきがそれとなるなり。なほ年号なども〈明〔あき〕らけく治〔をさま〕る十〔と〕をあまり八〔や〕つの年〔とし〕〉とやうにつづきたる、また字音を嫌はぬ書(かき)かたにては〈応仁元年〔おうにんぐわんねん〕〉〈寛永〔くわんえい〕のはじめ〉などいふも皆爰(ここ)の時日名言に成るなりと知るべし。また〈世〔よ〕〉〈頃〔ころ〕〉などの詞をつけていへる〈上〔かみ〕つ世〔よ〕〉〈中頃〔なかごろ〕〉の類と〈往〔いに〕し方〔へ〕〉〈来〔こ〕し方〔かた〕〉〈行〔ゆ〕く末〔すゑ〕〉などの〈方〔へ〕〉〈方〔かた〕〉〈末〔すゑ〕〉等は、物名言の単称言の処にて言へる物の部分の名なるが、即ちここなる時日名言も日月の回転してとこしへに経ゆく間の部分の名なれば、おし通はして部分名言が時日名言にもなれる也。なほあるべけれどこれらに准(なぞ)らへて知るべきなり。

四

〈数量名言〔スウリヤウメイゲン〕〉（かずな）

　数量名言は〈本言〔ホンゲン〕〉（もとごと）〈附言〔フゲン〕〉（つけごと）の二言よりなりたつものにて、ある時には〈別称附言〉（ことなるとなへのつけごと）にてなる事もあるものとす。其の本言といふは〈一〔ひと〕〉〈二〔ふた〕〉〈三〔み〕〉〈四〔よ〕〉〈五〔いつ〕〉〈六〔む〕〉〈七〔なな〕〉〈八〔や〕〉〈九〔ここの〕〉〈十〔と〕〉〈百〔もも〕〉〈千〔ち〕〉〈万〔よろづ〕〉の十三言にて、附言といふは〈箇〔つ〕〉〈箇〔を〕〉〈箇〔ち〕〉の三言なり。又、別称附言といふは〈度〔たび〕〉〈條〔すぢ〕〉〈段〔きど〕〉〈品〔しな〕〉〈種〔くさ〕〉などいへるものにて、これがなほ幾等もある上に常の物名言・部分名言はさらにて、後に示すべき用体言といへるものなどもここの本言より続く時は別称附言に成る事なれば、いと広きもの也と知るべし。

　さて其の本言と附言とが相ひ寄りて数量名言となる例は、本言の〈一〔ひと〕〉より〈九〔ここの〕〉までは附言の〈箇〔つ〕〉をつけて〈一箇〔ひとつ〕〉〈二箇〔ふたつ〕〉より〈九箇〔ここのつ〕〉とまでいひ、〈十〔と〕〉は〈箇〔を〕〉をつけて〈十箇〔とを〕〉といひ、〈百〔もも〕〉は〈箇〔ち〕〉をつけて〈百箇〔ももち〕〉といひ、これと同じ事なれど〈千〔ち〕〉につけては〈千箇〔ちぢ〕〉と濁りていひ、〈万〔よろづ〕〉は本言の尾音が（づ）となるからに、〈箇〔つ〕〉をつけて（よろづつ）といふべきを略して〈万箇〔よろづ〕〉といひ、又、十の数を重ぬるときは〈十〔と〕〉を〈十〔そ〕〉と呼びかへて音便に濁りたる〈箇〔ぢ〕〉をつけて言ふ事なるが、その中にて「二十」は（ふたそぢ）といふべきを転音と略言とによりて〈二十箇〔はたち〕〉といひ、「三十」より「九十」までは〈三十箇〔みそぢ〕〉〈四十箇〔よそぢ〕〉より〈九十箇〔ここのそぢ〕〉とまでいふ事也。然るに此うちにも「五十」は（いつそぢ）とはいはず略して〈五十箇〔いそぢ〕〉といふ例なりとしるべし。又、別称附言をつけては〈一度〔ひとたび〕〉〈二條〔ふたすぢ〕〉といふ類なり。又、物名言をつけてそれにたぐふものとなるは〈一木〔ひとき〕〉〈二枝〔ふたえだ〕〉の類にて、部分名言をつけたるは〈一間〔ひとま〕〉〈二方〔ふたかた〕〉の類なり。また用体言をつけたるは〈一番〔ひとつが〕ひ〉〈二重〔ふたかさ〕ね〉の類なりとす。さて爰に示せる別称附言及びそれにたぐへるものにてしたてたるは、ひとつの連合言とも言ふべきさましたれど、本言より直ちに下言へ続きたるは皆数量名言の格にして、常の連合言にはあらざる也。されば其本言に附言をつけて一たび数量名言となりたるを物名言に属するかたよりして或る下言につづくれば、即ち常の連合言になる事にて、さるはたとへば〈一〔ひと〕つ家〔や〕〉〈三〔み〕つ栗〔くり〕〉〈五〔いつ〕つ衣〔きぬ〕〉〈六〔む〕つの花〔はな〕〉〈十〔と〕を日〔か〕〉〈百〔もも〕ち鳥〔どり〕〉〈千〔ち〕ぢの金〔こがね〕〉〈万〔よろ〕づの物〔もの〕〉などいふ類なるが、これらは即ち連合言の例によりて下言が主となるより、上言の数量名言は客となりてその効能を失ふゆゑに、物名言に属する方のものとなりて形容言に属する方のものにはならざる也と知るべし。

　さても言語には特別なる変例より成るものもある事なるが、それにつきて此條の事を一つ二つ言ふべし。〈百箇〉を（ももち）といへるは「後拾遺集」の序文また「堀河百首」の歌などに見え、たまたまは上に挙げたる（ももちどり）の如く連合言にしたるなどもあれど、おほかたは本言の（もも）を其のままにて附言をつけず連合言にする事にて、即ち（ももちどり）といふをただ（ももとり）と言ひ〈百官〉を（もものつかさ）とは言へど（ももちのつかさ）とはいはざる類にて、附言の（ち）をつけては言はざるかたなほいと多し。又〈万〔よろづ〕〉は本言にして〈万箇〔よろづ〕〉は附言をつけていへるものの略言なるよしは既に言ひ置けり。されば此の詞は甚だ紛らはしくして、〈万世〔よろづよ〕〉といふはかの別称附言をつけていへるにたぐへるかたのものなるが〈万〔よろ〕づの物〔もの〕〉といふは連合言に成りたるにて、本言の尾音の（づ）と附言の（づ）との違ひあれば、こころして書くには（づ）の字の置き所を換へねばならぬやうなるものあり。

　又、日をかぞふるには本言に〈日〔か〕〉とつけて〈三日〔みか〕〉〈四日〔よか〕〉とやうにいふ例なるが、それも〈一日〉を（ひとか）とはいはず（ひとひ）といひ、〈二日〉を（ふたか）とはいはず、これは本言の尾音を通音に転(うつ)して（ふつか）と言ひ、余は〈三日〉より〈九日〉までかはらぬ中に〈六日〉〈七日〉〈八日〉を（むか）（ななか）（やか）とは言はず（むいか）（なぬか）（やうか）とやうにいひ、又〈十日〉のみは（とか）といはずして（とをか）と附言をつけて言へり。されば連合言の例に挙げたる（とをか）はこの日を数ふるかたにはあらで月並の日をいふにて、即ち（とをにあたるひ）といふ意のかたを取れる也。されば此の詞は日をかぞふるかたのものとはまぎれてわきがたきにより外の例にて挙げまほしきを、さる例の外にあるを覚えざれば止む事を得ずして挙たる也。ただし雅言にはあらねども東海道の宇津の谷峠の麓なる名物に〈十〔と〕を団子〔だんご〕〉といふものある、ただ是のみ己が知りたるさる例なるぞかし。

　又「五十」を（いつそぢ）と言はで（いそぢ）といふよしは既にいひ置きつるが、中古にては子の産れて五十日になる祝ひを〈五十日〔いか〕〉といへれば「五十」をただ（い）とのみもいへる也。近世〈五十連音〔ゴジフレンイン〕〉を（いつらこゑ〕とよませたるは即ちこの例なり。また〈百〔もも〕〉は二百已上をいふとき〈二百〔ふたもも〕〉〈三百〔みもも〕〉とやうにいふべきものなるを、〈五〔い〕〉と〈八〔や〕〉とにつきては（ほ）とよびて〈五百〔いほ〕〉〈八百〔やほ〕〉といへり。已上にいへる外にも通常に異なるものはなほあるべし。すべて特別なる変例どもはこの数量名言に限らず諸言にわたりてもさまざまなるがある事也と心得てよろし。

　さて前條の時日名言と此條の数量名言とは詞を組たつるにつきて物名言の扱ひにするときと次條の形容言のあつかひにする時との両様ある故に、時日名言の処にて言へる如く本書には其の両言より系を引きて誌したる也としるべし。

五

〈形容言〔ケイヨウゲン〕〉（さまな）

　形容言は体言三品のひとつにして常の物名言とは一種異なるものなりとす。さるは物名言をはじめとしてそれに属する時日名言・数量名言等はそれぞれにさしあつる物がありての名なるに、是は其等とは違ひて人の詞づかひのさまざまなるありさまを示すものにして、其の詞にさしあつる本体は無きものなり。さるは本書【谷千生著『言語構造式』4/41参照】に出したる〈又〔また〕〉〈猶〔なほ〕〉〈先〔まづ〕〉〈甚〔いと〕〉〈忽〔たちまち〕〉〈必〔かならず〕〉とある詞どもにて、其等へいちいちにさしあつる本体即ち（また）といふ物も（なほ）といふ物も無き類にてさとるべし。さればこの詞どもは〈又〉と言ふべきありさまありて（また）といひ〈猶〉といふべき形容ありて（なほ）といふまでにて、其詞にさしあつる本体は無く、ただ言語を組み立つる時のありさまにさまざまある其の形容の名即ち（さまな）といふものなるなりとしるべし。

　然るに是等にも単称言・複称言の差別はある事にて、それをここに挙げたるものにて言はば（また）（なほ）（まづ）（いと）の如きは単称言にて（たちまち）（かならず）の如きは複称言なる也。さてこの複称といへるかたはいかなるわけにて然(し)か言ふぞとなれば、其の詞の起れるもとは月の出る時によりて名をわけて〈立待月〔たちまちづき〕〉〈居待月〔ゐまちづき〕〉〈寝待月〔ふしまちづき〕〉などいへる事ある、その（たちまちづき）は「立ちて待つ間に出る月ぞ」といふ意なるより、速〔すみ〕やかなる事にとりなして（たちまち）といふ形容言は出来たり。また漢字に書けば不(レ)有(レ)仮とやうに書くべき〈仮〔か〕りならず〉といふ詞は「かりそめならぬ」といふ意なれば、確〔たし〕かなる事にとりなして（かならず）といふ形容言は出来たるなり。かかれば右の二言は其の複称言たるを知るべきなり。ただし此の形容言はその単称・複称をいちいち差別するにも及ばず、又其の語原を委しく解訳せねばならぬと言ふわけもなければ、ただそれぞれの語意を知りわけてそのありさまによくあたるやうにつかふまでにて事足るものとす。

　さてここにことわり置かん、〈仮〔か〕りならず〉を（かならず）といふやうに〈仮里〔かり〕〉の（り）を略(はぶ)きて〈仮〔か〕〉とのみ言ふは、（かり）はもと作用言なれば其処にて示す如く、本言の（か）をつかひて活言の（り）を略きたるものにて、其例は〈宿〔やど〕る〉〈淀〔よど〕む〉の（る）（む）を略きて（やど）（よど）とのみ言へる類なる也。然るにたまたま〈仮〉の字は其字音をも（か）と呼ぶゆゑに（かならず）の（か）は字音にていはゆる〈湯桶〔ゆとう〕〉よみなりなどとはいふべからぬものとしるべし。かくて上に挙げたる詞のうちにてすこし異なる用格なるものは「甚」の字をあてて（いと）と読(よま)せたるものにて、是を（はなはだ）と読みても同じ事にて、これは自余の形容言とは違ひて形状言のみへかかるものとす。さるはたとへば外の詞どもは〈又見〔またみ〕る〉〈猶言〔なほい〕ふ〉などと〈見〔み〕る〉〈言〔い〕ふ〉の類なる作用言へかかる事なるを、かれは〈甚善〔いとよ〕し〉〈甚悪〔はなはだあ〕し〉などと〈善〔よ〕し〉〈悪〔あ〕し〉の類なる形状言のみへかかりて作用言へはかからぬもの也。是れ形状言の形容をいふ一種の詞なりと知るべし。

　さてここの形容言にて本書に出したる語例の外を今すこし挙ぐれば（さすが）（うべ）（もし）（よし）（いざ）（いで）〈専〔もはら〕〉〈頗〔すこぶる〕〉〈寧〔むしろ〕〉の類、なほ幾等もあり。又、助言の（て）を添へていへるは（あへて）（かねて）（なべて）（まして）の類、（に）を添へていへるは（さらに）（ことに）〈密〔ひそか〕に〉〈確〔たしか〕に〉〈愗〔なまじひ〕に〉の類、また詞を重畳して言へるは（いよいよ）（さらさら）（さまざま）（なかなか）（まにまに）の類なりとす。かくて（いと）をかさねて（いといと）といふを又略(はぶ)き約(つづ)めて（いとど）といへるがありて、この二つはかの例にて形状言へのみ続くなど言語の格のおごそかなるを思ふべし。さてここにをさむべき語どもは右の外に幾等もあれど、准(なぞ)らへても知りぬべければことごとくは挙げざる也。さてもこの形容言は体言三品のうちなれども、はじめに言へる如くにて物名言とは詞のなりたちの違ひたるのみならず其のつかひかたにも違ひある事は、間言格の処に解けるを見て知るべし。

六

〈不定言〔フテイゲン〕〉（うかめな）

　不定言は形容言に属するものにて、事物をそれとさし定めず浮かめて言ふ称呼なりとす。其の基言とするものは本書【谷千生著『言語構造式』4/41参照】に出せる〈何〔なに〕〉〈幾〔いく〕〉〈誰〔たれ〕〉の三言にて、それは本書なるその用格の所【谷千生著『言語構造式』33/41参照】にことわりてある如く、（なに）は物を定めずして言ひ（いく）は数を定めずしていひ（たれ）は人を定めずして言ふものなり。さて此の不定言をばこれまで疑辞なりとして語学家のこれかれとさだめあへりしは委しからぬ事にて、右の詞どもに疑ふ意は更に無きなり。かくてまことの疑辞といふべきものは助体言のうちにある疑問助言なる（か）（や）の二つなりとす。さればそれにて此の不定言を扱ふとき、はじめて疑ふ意ある詞とは成る也と知るべし。さて夫等の事は用格の処にて解き示すべければ略して、ここには本書に出せるもののおほかたを言ふべし。

　（なに）を決定助言の（ぞ）また第七間格助言の（と）に受けて（なにぞ）（なにと）といふ事あるを、或る時はその（に）を略して（なぞ）（など）とも言ふなり。又（いく）は数を定めず言ふ詞なるからに数量名言の本言にたぐふべきものにて、その附言の〈箇〔つ〕〉を添ふるか又は物を合称する詞の〈等〔ら〕〉を添ふるかして〈幾箇〔いくつ〕〉〈幾等〔いくら〕〉とやうに言はざれば語をなさぬものとす。さてまた〈于〔ばく〕〉といふは数量の凡そをさせる詞にして、其実は〈計〔ばかり〕〉の転化せるものならんかと思はる。さるは（ばかり）は（はかる）にて、その（かる）を縮(つづ)むれば（く）となるより（はく）と言へる詞は出来たるなるべければ也。されば其の（ばく）にて（いく）をうけて〈幾于〔いくばく〕〉といふは即ち〈幾等計〔いくらばかり〕〉といふと同意なる事を知るべきなり。又〈幾十〔いくそ〕〉といへる（そ）は数量名言の処にていへる如く〈十〉の（と）を唱へかへたる詞にして数の多きをさせる也。これにまた（ばく）をも添へて〈幾十于〔いくそばく〕〉ともいふは、大数の凡そをいへる也と知るべし。かくておもふに〈等〔ら〕〉〈于〔ばく〕〉の二つは数量名言なる別称附言の類にして、（いくら）（いくばく）といふは〈幾度〔いくたび〕〉〈幾品〔いくしな〕〉などいへるに同じ事なるを知るべし。

　又（たれ）を決定助言の（ぞ）また疑問助言の（か）に受けて（たれぞ）（たれか）と言ふ事あるを、或る時はその（れ）を略して（たぞ）（たが）ともいふなり。さて爰(ここ)にことわり置かん、上にいへるやうに（なにと）を略言すれば（など）となり、ここには（たれか）を略言すれば（たが）となると言へる（と）（か）は清音なるに、然(し)か略言するときは（ど）（が）と濁音になるはいかなるわけぞといふに、その省略するものは即ち奈行音の（に）と良行音の（れ）とにて、五十音中に奈・良・万の三行音は濁りては唱へられぬことながら、おのづから濁りを含みてある奇態なる音どもなるからに、それらの音を略(はぶ)くときはその含みたる濁りが現はれて下言へ移りたる妙理なる事を知るべき也。さてまた略言なる（たが）のかたはなほ心得べきことあり。ここに言へるは疑問助言の（か）が略言せる後に濁りて（たが）と成りたるもの也。然るに（たれ）を主格助言の（が）に受けて（たれが）といふべきとき、これも又（れ）を略して（たが）といふ事あり。かくて見れば同じ詞にして然(し)か両様あるは甚だ紛らはしきものとすべし。然れども此処が語格を知るの術にして、主格助言と疑問助言とにはいちしるきわかちあるゆゑに、古歌などにても（たが）といふ詞あるときはその前後の扱ひによりていづれのかたにつかひたるかは判然として知らるべきなり。

　さてまた（いく）と（なに）とを合せて（いくなに）と成る其の（くな）を約(つづ)むれば（か）となるよりして（いかに）といふ詞が先づ出来たるに、それをまたひとつの助体言なる（て）と疑問助言なる（か）とに受けて（いかにて）（いかにか）となるを、上にいへると同じ事に（に）を略し下言へ濁りをうつして（いかで）（いかが）といふ詞は出来たる也と知るべし。ここにことわり置かん、すべての不定言を疑ひことばにするには疑問助言の（か）にて受けてする事なるが、ここに言へる（いかが）とかの（たれか）の意なる（たが）との二つはもと疑問助言にて受けたるものの転じて成れるなれば、再び疑問助言にては受けざるものとす。かかるは皆語格の厳かなるを知るに足るものにて、その委しき事は助言転置格にて疑問格より成るものを示すを見て知るべし。

　また（いかに）をいたく省略したる（い）といふ詞より〈時〔とき〕〉の略言なる（と）をその同音なる（つ）に通はしたるものへ続けて〈何時〔いつ〕〉として、時を定めずいふ詞とせり。さて（とき）を（と）とのみいへる例は（ときばかり）を（とばかり）といへるにて知るべく、その（と）を（つ）になしたるはいはゆる通音転用の例なりと知るべし。又、右の（いつ）とはすこし違ひて、かの省略なる（い）に補言の（づ）を添へて（いづ）と成るを〈路〔みち〕〉の略なる（ち）また〈方〔かた〕、また〈等〉の字を填(うづ)むべき（ら）（れ）、また〈処〔ところ〕〉にあたる〔く）〔こ）に受けて〈何路〔いづち〕〉〈何方〔いづかた〕〉〈何等〔いづら〕〉〈何等〔いづれ〕〉〈何処〔いづく〕〉〈何処〔いづこ〕〉ともいへり。さてもはじめより是までが本書に出せる詞どものおほかたなりと知るべし。

　されば已上のものをもとにしていろいろにつかふものにてその一つ二つをいはば、（いかに）の（いか）より助体言なる間格第六言中の（ほど）（ばかり）又（さま）などいふへ続けて（いかほど）（いかばかり）（いかさま）といひ、又（いかで）を重ねて（いかでいかで）といへば希求する意になり、又（いつ）を疑問助言の（か）にて受(うけ)たる間へ間称助言の（し）を入れて（いつしか）と言ひたるがひとつの詞となりて、（いつかいつか）と待つ意にもなり（いつのまにやら）とおもひがけぬ意にもなる等の事あり。又（いか）と（いかが）とは助用言なる第二畢言へ活(はたら)かして（いかなら）（いかなり）（いかなる）（いかなれ）と言ひ、（いかがなら）（いかがなり）（いかがなる）（いかがなれ）と続けてもいへるなど、なほさまざまなる変化はある事也としるべし。

　そもそもこの不定言は事物をそれとさし定めずしていふ詞なるが、それを疑問助言にて受くればうたがひことばと成るといふよしは既にいへるを、またその（か）にて受けずしてなほ然(し)か受けたる格になりて不定言がそのままに疑ふ意をもてるものと成る事ありて、いと紛らはしきものあり。是ぞこれまで不定言をば疑辞なりといひ来たりしもとなるめれどそれはわろきよし、又この不定言をつかひたる疑問格にて疑問助言の居処を換ふる助言転置格といふしかたをなすとき、疑問助言の（か）の変化したる（や）ありて、その（か）は必らず不定言より下に置き、その（や）は必らず不定言より上に置くといふさだまりの事など、それぞれの処にて委しくいふを見て知るべし。

七

〈指示言〔シシゲン〕〉（さしな）

　指示言は一つづきの言語にて、前に言ひ置きたる事を後に指示する詞なりとす。然して其のなりたちは数量名言の如く〈本言〉〈附言〉よりなるものにして、本言は〈彼〔あ〕〉〈彼〔か〕〉〈其〔そ〕〉〈此〔こ〕〉の四つにて、これに附言の（れ）を添へて（あれ）（かれ）（それ）（これ）となるが全言なる也。此の全言は形容言の如くもつかへど、先づ物名言の扱ひにするが普通なるなり。さるは助言の（が）（を）（に）（の）などにて受けて（あれが）（かれを）（それに）（これの）といふ類にてしるべし。

　然るにまた本言よりもこの助言どもに受(うく)る事あり。然れども先づ（あ）（か）は狭くして（そ）（こ）は広きが如く、又は広狭いり交じりたるが如し。さるはここに挙げたる四つの助言にていはんに、全言はいづれにても受くれど、本言よりすれば（が）は（あ）（か）（こ）を受けず（そ）をのみ受けて（そが）といひ、（を）は（あ）（か）を受けざれども（そ）（こ）を受けて（そを）（こを）といひ、（に）は（あ）（か）（そ）（こ）ともにうけざれども、（の）はまた皆を受けて（あの）（かの）（その）（この）ともいふ類にてしるべし。さて（の）と受けたるものは、もと物名言の処に示せる連合の第四言にすべきものの半体、即ち上言を連合助言の（の）にてうけたるものなれば、その実は下言をつけて〈彼〔あ〕の山〔やま〕〉〈彼〔か〕の人〔ひと〕〉〈其〔そ〕の事〔こと〕〉〈此〔こ〕の物〔もの〕〉とやうに言はざれば語をなさぬものなる也。然るを今世普通の漢字のよみかたに、〈其〉は（その）〈此〉は（この）と読まするはあたらぬ事にて、（の）は助言なるを知らざるなるべし。ただし漢字を訓ずるは別なるものにて、己は〈其〉〈此〉を本言の（そ）（こ）にあたるものとしたれども、読方にて〈其〉を（それ）とも（その）とも、〈此〉を（これ）とも（この）ともよませ、或は〈其〔そ〕も〉〈此〔こ〕は〉など傍仮字して書きて、ここにいふさだめに叶ひたるもあり。また「万葉集」には〈此〉の字を書きたるに（この）とも（かの）ともよむべき処あるなど、すべて（あ）（か）（そ）（こ）が本言にて漢字は借りたるなれば、泥(なづ)むべからぬものと知るべし。

　かくてその本言より〈処〔こ〕〉へつづくるに、（あ）（か）は補言の（し）を入れ、（そ）（こ）はそのままにつづけて、〈あし処〔こ〕〉〈かし処〔こ〕〉〈そ処〔こ〕〉〈こ処〔こ〕〉といひ、又連合の第四言のしかたにて〈方〔かた〕〉といふへつづけて（あのかた）（かのかた）（そのかた）（このかた）といふべきを、（のか）の約(つづま)りは（な）となるよりして、（あなた）（かなた）（そなた）（こなた）とつづめて言へり。また助言の（は）（も）にて全言を受くるはもとよりなるが、また本言をも受くる事なるを、（は）のかたは（あは）（かは）（そは）（こは）といへど、（も）のかたは、（そも）（こも）といひて（あも）（かも）とはいはぬかと思はる。ただし（かも）のかたは（かくも）に対(むか)へて（かもかくも）といへれば、もしはさもいはるるにや。されどこれは又（かにかくに）ともいはれて普通ならぬ例なれば、なほさはいはれぬかたなるべし。

　さて此の四つの本言は（あ）（か）（そ）（こ）の対格とて、（あ）（か）（そ）の三つはいづれも（こ）の一つの対するものにて、全言もてこれをいはんに（あれ）と（これ）とを対(むか)ひ合せて（あれこれ）といふ如くに（かれこれ）（それこれ）も一対に言ふ詞なる也としるべし。然して其の語意をいへば（こ）に対して（あ）（か）は遠くむかひ、（そ）は近くむかへるなり。又遠くむかへる方には親疎ありて、（あ）は親しきに言ひ（か）は疎きにいふなり。此等の意味はただ然(し)かいへるのみにては解し難かるべけれど、それぞれに対(むか)へて言ひ試みれば、おのづからにさる意なる事の悟らるべし。それも遠近のかたはややたしかなれども親疎のかたはかすかなれば、判然しがたからんと思ふのみ。

　さてここに又（そ）（こ）より転化せる指示言のある事を言はむ。さるは（そ）は佐行音なるからその通音中にうつして（さ）といふあり。また同じ事にて（し）となるには、補言の（か）を添へて（しか）といふあり。又（こ）は加行音なるからその通音にうつして（か）となるに、補言の（く）を添へて（かく）と言へるありて、已上（さ）（しか）（かく）の三言は本言の（そ）（こ）より転化したるひとつの指示言にて、あらゆる作用言・形状言へ続用するものなりとす。それは〈さ言〔い〕ふ〉〈しか為〔す〕る〉〈かく清〔きよ〕し〉など、なほさまざま言はるるにて知るべし。さればこれが続用する方より良行変格活の（あり）といふ詞へつづけて〈さあり〉〈しかあり〉〈かくあり〉となる、上の二つは（あ）を略(はぶ)き、下の一つは（くあ【原書は「あく」。誤記として訂正】）を約(つづ)めて（か）となるを、直ちに（ら）（り）（る）（れ）と活用する本言のやうにして、（さら）（さり）（さる）（され）・（しから）（しかり）（しかる）（しかれ）・（かから）（かかり）（かかる）（かかれ）といふ用言なる指示言は出来たり。

　又（かく）と（さ）とはひとつの助言なる（て）にて受けて、（かくて）（さて）と言ふなり。此の（て）は助体言のうちなる間格第三次助言の（にて）といへる（て）の類にて、助用言なる竟言の（て）とは違ひ、活用せざる一格のもの也としるべし。この転化せる指示言即ち（かか）（さ）（しか）の三つが活用する事を、本書にはそれより線を引きて『これより良行変格活へはたらきて用言となる』と誌したるなり【谷千生著『言語構造式』5/41参照】。

　さてここに因(ちなみ)にいひ置かん、今世の手紙の文に前文を受けて〈右様〔みぎやう〕〉〈右之通〔みぎのとほり〕〉など書き、後文をさして〈左之如〔さのごとく〕〉〈左之通〔さのとほり〕〉とやうに書き習へるは指示言に似たれども、もと〈左右〉といふ詞にてわけたるにて指示言にてはなし。然るにそれにたぐひたるやうにて〈左様候得者〔さやうさうらへば〕〉といへるありて、〈左様〉たるから後文をさせるものかとおもふにさは無くて、必ず前文を受けたるものなるはいかなるわけかといふに、こは上に示せる転化よりなれる（さ）といふ詞に字音の〈左〔さ〕〉を借りたるものにて、是は全くの指示言なりと知るべし。また、かの形容言のうちには此指示言より出でたるものありて、〈即〔すなはち〕〉〈故〔かるがゆゑに〕〉などの類なるが、（すなはち）は〈其〔そ〕の直〔ただ〕ち〉といふ意にて、（かるがゆゑに）は〈斯〔かか〕るが故〔ゆゑ〕に〉といふ意なるなり。又（かるがゆゑ）といふうちの（るがゆゑ）の四文字を反切法の三重かへしにして（れ）と約(つづ)めて（かれ）とすといへる事あり。此の事のあたれりや否やは知らざれども、（かれ）を古言なりとして「古訓古事記」にも〈故〉を然(し)かよませたれば、ついでに初学の為に知らせ置くのみ。かかる類をあなぐり索(もと)めばなほ幾等も言ふ事はあるべけれど、うるさければ誌さず。

【補説】

　　ここで谷は指示言、今でいう指示語を扱っている。