【校訂本文】

　栄西禅師

　奥山の 杉の群立ち ともすれば 己が身よりぞ 火を出だしける

〇師、名は栄西、号は明菴。
　初め、台密の蘊奥を究め、後、宋国に入る事両回、疫病を除きてその徳を顕す。宋帝、感じて「千光」の号を給ふ。虚菴（懐）敞禅師に法を嗣ぎ、帰朝して、寿福・聖福・建仁の三寺を開く。これ、日本禅宗弘通の始めなり。
　茶の実を採り来（きた）り、初めて筑前背振山に植へ、且、『喫茶養生記』を著して、茶の功を賞せらる。本朝、茶を用る事もまた、師を権輿とす。
　建保三年、微疾を示し、遂に初秋五日、示寂せらる。時に春秋七十五なり。
　△この歌は、自業自得の心を詠み給ひしなり

【語釈】
むらだち：群がって生えていること
台密：日本天台宗の密教のこと
宋国に入事両回：1度目は仁安3年（1168年）、2度目は文治3年（1187年）～建久2年（1191年）。
疫病を除て～千光の号を給ふ：聖福寺の栄西禅師年表によると、文治4年（1188年）「疫病退散の祈祷、雨祈祷により南宋の孝宗より「千光」の号を賜る」とある。
虚菴敞：虚菴懐敞。中国の禅僧。栄西の師。
寿福：寿福寺。正治2年（1200年）、北条政子の創建した禅寺。鎌倉五山の一。
聖福：聖福寺。建久6年（1195年）、源頼朝の寄進により創建された日本最初の禅寺
建仁：建仁寺。建仁2年（1202年）源頼家の創建した禅寺。京都五山の一。
弘通：教法・経典をあまねく世にひろめること
実：植物の種子
初て筑前背振山に植：この山の中腹にあった霊仙寺に栄西がいた建久2年（1191年）の事績とされる
権輿：物事の始まり。事の起こり。発端。
建保三年：1215年

【解説】
　2人目は日本臨済宗の開祖・栄西明菴です。歌意は紹介文にある通りで、山林の自然発火現象を詠むことで、人が集団の中でいがみ合うなどして災いを招くことを戒めています。
　紹介文の前半は日本で禅宗を開いた宗教的事績の紹介ですが、後半は飲茶を日本に広めたという非宗教的事績の紹介であり、序には言及されていなかった本書の持つもう一つの側面、すなわち一般教養書的な性格が明瞭に認められます。

【校訂本文】
　明慧上人

　いつまでか 明けぬ暮れぬと 営まん 身は限りあり 事は尽きせず

〇師、名は高弁、号は明慧。幼ふして父母を失ひ、高尾に登りて薙髪す。然つしより、深山の岩上に静坐し、また栄西に見へて禅要を究め、達磨大師の講式を述作せらる。また「春日神君、常に師が室に来遊し給ふ」といへり。
　建永元年、栂尾を開きて、賢首宗を中興し、同四年正月十九日、慈氏の宝号を唱へ、右脇にして化す。春秋六十才なり。

【語釈】

薙髪：髪をそり落とすこと。剃髪。
禅要：「要」は「もと、かなめ」の意
達磨大師：6世紀初頭にインドから中国に渡り、中国禅宗を開いた
講式：仏教法会の儀式次第。特に仏・菩薩、祖師などの徳を講讃する儀式。
春日神君：春日大社の祀る春日神4神（武甕槌命・経津主命・天児屋根命・比売神）
栂尾：高山寺を指す
賢首宗：華厳宗の別称。賢首は唐の賢首大師法蔵であり、華厳宗の第3祖。
慈氏：弥勒菩薩の異称。慈氏尊。
宝号：仏・菩薩(ぼさつ)の名
右脇：右脇臥。僧侶の寝る姿勢。右わきを下にして臥し、足を重ねる。

【解説】
　3人目は明慧高弁です。明慧は華厳宗を中興した僧であり、禅僧ではありませんが、栄西と交流があり、栄西からその修行実践を高く評価されていて、請われてその弟子を引き受けていたほどでした。それを編者が認めて採用したものと思われます。
　歌は、修行実践を重視した、いかにも明慧らしい歌意です。在世当時から今に至るまで、同時代で（後鳥羽上皇・西行・北条泰時・九条兼実・建礼門院徳子）、そして後世でも多くの人の尊崇敬愛を受けてきた明慧。禅宗の僧でなくとも本書にふさわしいといえます。

【校訂本文】

　道元和尚

　水鳥の 行くも帰るも 跡消えて されども道は 忘れざりけり

　〇師、名は道元、号は希玄、久我通忠卿の子なり。十三にて叡山に登りて、出家せらる。後、宋国に渡つて、あまねく諸師に参じ、遂に天童如浄禅師に法を伝へ、帰り来たつて、興聖・永平の二寺を開創す。建長五年八月廿八日、寿五十四にて化す。勅して仏法禅師と諡す。
　師、宋にありし時、一夜、荒村に宿するに、一の虎来たつて、害を加へんとす。時に、師が拄杖、忽ち竜と化して、虎を逐い退けしとなん。今も、「虎はねの拄杖」と号し、本山の什宝たり。

【語釈】
久我通忠：鎌倉時代中期の公卿。正二位大納言。但し道元の出生については現在のところ定説はない。
天童如浄：中国曹洞宗の禅僧。
興聖：興聖寺。天福元年（1233年）に道元が創建した日本最初の曹洞宗寺院。
永平：永平寺。寛元2年（1244年）に道元が創建。總持寺と並び日本曹洞宗本山。
勅して仏法禅師と諡す：建長2年（1250年）、後嵯峨上皇により下賜された。但し「諡」は「死者に贈る名」であり、事実とは異なる。
拄杖：禅僧が行脚のときに用いるつえ（「拄」は手偏に主）
什宝：家宝として秘蔵する器物

【解説】
　4人目は希玄道元です。紹介文の前半はその略歴、後半は「虎はねの拄杖（しゅじょう）」の逸話の紹介です。「虎はねの拄杖」の逸話自体は、15世紀後半に編集された道元の伝記『建撕記』に見えます。しかし本書の内容は、宝暦4年（1754）刊の『訂補建撕記』のものであり、『建撕記』とは異なる内容のものです。『訂補建撕記』には「祖師の在世には知るものなかりき」とあり、事実性の疑わしい逸話と言えます。
　和歌は『建撕記』に見え、その詞書に「應無所住而生其心を詠む」とあります。「応（まさ）に住する所無くして而（しか）も其の心を生ずべし」は般若経典の一つ、『金剛経』にある言葉で、絶えず変化する心の本質を言う言葉です。確かに上の句の意味はそうですが、「道」が仏道であるとすると、歌全体としての歌意は「絶えず変化する心ではあるが、仏道心は変わらず存在する」となり、むしろ、人は誰しも仏になり得る本姓を持つという「仏性」を詠んだと考えるべきです。『建撕記』を編集したのは永平寺14世の建撕です。『金剛経』は曹洞宗が重視する経典です。建撕にすれば、祖師道元の詠んだ歌を『金剛経』に関係づけたかったのでしょう。関係が弱いからこそ、詞書が書き加えられたのでしょう。しかし、禅宗は元来、「仏性」を前提とした宗派です。人には皆仏性が備わっているからこそ、座禅によって悟りが得られるというのが禅宗の立場です。道元のこの歌を、仏性を詠んだと単純に解釈しても、何もおかしくはないはずです。