【校訂本文】

　道元和尚

　水鳥の 行くも帰るも 跡消えて されども道は 忘れざりけり

　〇師、名は道元、号は希玄、久我通忠卿の子なり。十三にて叡山に登りて、出家せらる。後、宋国に渡つて、あまねく諸師に参じ、遂に天童如浄禅師に法を伝へ、帰り来たつて、興聖・永平の二寺を開創す。建長五年八月廿八日、寿五十四にて化す。勅して仏法禅師と諡す。
　師、宋にありし時、一夜、荒村に宿するに、一の虎来たつて、害を加へんとす。時に、師が拄杖、忽ち竜と化して、虎を逐い退けしとなん。今も、「虎はねの拄杖」と号し、本山の什宝たり。

【語釈】
久我通忠：鎌倉時代中期の公卿。正二位大納言。但し道元の出生については現在のところ定説はない。
天童如浄：中国曹洞宗の禅僧。
興聖：興聖寺。天福元年（1233年）に道元が創建した日本最初の曹洞宗寺院。
永平：永平寺。寛元2年（1244年）に道元が創建。總持寺と並び日本曹洞宗本山。
勅して仏法禅師と諡す：建長2年（1250年）、後嵯峨上皇により下賜された。但し「諡」は「死者に贈る名」であり、事実とは異なる。
拄杖：禅僧が行脚のときに用いるつえ（「拄」は手偏に主）
什宝：家宝として秘蔵する器物

【解説】
　4人目は希玄道元です。紹介文の前半はその略歴、後半は「虎はねの拄杖（しゅじょう）」の逸話の紹介です。「虎はねの拄杖」の逸話自体は、15世紀後半に編集された道元の伝記『建撕記』に見えます。しかし本書の内容は、宝暦4年（1754）刊の『訂補建撕記』のものであり、『建撕記』とは異なる内容のものです。『訂補建撕記』には「祖師の在世には知るものなかりき」とあり、事実性の疑わしい逸話と言えます。
　和歌は『建撕記』に見え、その詞書に「應無所住而生其心を詠む」とあります。「応（まさ）に住する所無くして而（しか）も其の心を生ずべし」は般若経典の一つ、『金剛経』にある言葉で、絶えず変化する心の本質を言う言葉です。確かに上の句の意味はそうですが、「道」が仏道であるとすると、歌全体としての歌意は「絶えず変化する心ではあるが、仏道心は変わらず存在する」となり、むしろ、人は誰しも仏になり得る本姓を持つという「仏性」を詠んだと考えるべきです。『建撕記』を編集したのは永平寺14世の建撕です。『金剛経』は曹洞宗が重視する経典です。建撕にすれば、祖師道元の詠んだ歌を『金剛経』に関係づけたかったのでしょう。関係が弱いからこそ、詞書が書き加えられたのでしょう。しかし、禅宗は元来、「仏性」を前提とした宗派です。人には皆仏性が備わっているからこそ、座禅によって悟りが得られるというのが禅宗の立場です。道元のこの歌を、仏性を詠んだと単純に解釈しても、何もおかしくはないはずです。

【校訂本文】

　法灯国師

　何事も 夢幻と 悟りては 現なき世の 住居なりけり

　〇師、名は覚心、号は心地。初め東大寺の檀に登り、又、高野に密法を学ぶ。後、宋国に入りて、無門開公に印記を受け、帰朝して、紀州鷲峯西芳寺を開く。その地、元より妖魅有りて、人を悩ます。師、悉くこれを降伏す。
　又、宋国に有る時、五台山に登るに、文殊出現して、藕糸の袈裟を授く。帰朝の後、伊勢の神祠に詣す。太神宮来現して、その袈裟を求め給ふ。師、則ちこれを献ず。その余、平日の霊感、記すに暇あらず。
　永仁六年十月十二日、寿九十三にして化す。勅して法灯国師と諡す。

【語釈】

無門開公：無門慧開。中国の臨済宗の僧。
印記：ここでは、禅宗で師僧が弟子に法を授けて悟りを得たことを証明・認可する印可状を書くこと
鷲峯西芳寺：鷲峯山西方寺。正嘉2年（1258年）、心地覚心を開山として創建。
妖魅：あやしいばけもの。妖怪。
降伏（ごうぶく）：神仏の力や法力によって悪魔や敵を防ぎおさえること。調伏。
五台山：中国山西省にあり、5・6世紀に多数の仏教寺院が建立された。文殊菩薩の聖地とされる。
藕：はす（蓮）。「藕糸」はハスの茎や根の繊維。ハスの茎や根を折ったときに出る糸。
いせの神祠：伊勢神宮
平日：ふだん。平生。平素。
霊感：神仏が示す霊妙な感応
勅して法灯国師と諡す：亀山上皇、後醍醐天皇によりなされた

【解説】
　5人目は心地覚心、日本禅宗の一派・普化宗の祖とされる臨済宗の禅僧です。紹介文の前半は華厳宗・真言宗を学んだ後、渡宋して臨済禅の印可を受けたことをまとめ、後半は一転してその霊異譚をまとめています。
　歌は意味が取りにくいのですが、下の句が現生を詠んだものと考えると、「こうして生きているのはかりそめである」という、無常を詠んだ歌意であるとほぼ了解できます。

【翻字】
大覚禅師（だいかくぜんじ）
年毎（としごと）に　さくや　よし野の　山ざくら　樹（き）を割（わり）て　みよ花のあるかは
〇師名は道隆（だうりう）号は蘭渓（らんけい）宋国（そうこく）　西蜀の人にて無明性（むめうのせい）公の法嗣（はつす）也後（こ）　嵯峨（さが）帝の寛元四年海を越（こへ）て本（ほん）　朝（ちう）に来る北条時頼（ときより）建長（けんちやう）寺を営（いとな）み　師を請（しよう）じて開山とす弘安元年七月　廿四日寂す勅して大覚禅師と諡　すこれ本朝禅師号を給（たま）ふの始也　滅後（めつご）師（し）が所持（しよぢ）の鏡（かゞみ）を拝（はい）するに観（くはん）　音（おん）の妙相（めうさう）顕然（げんぜん）と備（そなは）る時頼（ときより）孩歎（がいたん）の　余り円覚（ゑんがく）寺に大悲閣（だいひかく）を建（たて）て霊鏡（れいきやう）　を其中に納（おさ）む応安七年円覚寺に　火災あり然れども霊鏡少しも損（そん）ぜず　今現に建長の宝庫（ほうこ）にありと云々

【校訂本文】
　大覚禅師

　年ごとに 咲くや吉野の 山桜 樹を割りてみよ 花のあるかは

〇師、名は道隆、号は蘭渓。宋国・西蜀の人にて。無明性公の法嗣なり。後嵯峨帝の寛元四年、海を越へて本朝に来たる。北条時頼、建長寺を営み、師を請じて開山とす。弘安元年七月廿四日、寂す。勅して大覚禅師と諡す。これ、本朝、禅師号を給ふの始めなり。
　滅後、師が所持の鏡を拝するに、観音の妙相、顕然と備はる。時頼、孩歎の余り、円覚寺に大悲閣を建てて、霊鏡をその中に納む。応安七年、円覚寺に火災あり。然れども、霊鏡少しも損ぜず。今、現に建長の宝庫にあり、と、云々。

【語釈】

西蜀：いわゆる「蜀」と同義。四川盆地。
無明性公：無明慧性。中国臨済宗の禅僧。
法嗣：師から仏法の奥義を受け継いだ者
後嵯峨帝：第88代天皇（在位：仁治3年（1242年）～寛元4年（1246年））
北条時頼：鎌倉幕府第5代執権
建長寺：建長5年（1253年）創建。開基は北条時頼、開山は蘭渓道隆。鎌倉五山第一位。
弘安元年：1278年
勅して大覚禅師と諡す：寂後79年の延文2年/正平12年（1357年）勅諡された
孩歎：「慨歎」か
円覚寺：弘安5年（1282年）、8代執権北条時宗により創建された臨済宗の禅寺。従って、ここの記述は誤り。
応安七年：1374年。この年、円覚寺は大火に見舞われている。

【解説】

　6人目は鎌倉・建長寺の開山となった中国人僧の蘭渓道隆です。紹介文の前半はその略歴、後半は鏡をめぐる奇瑞と、3人目の明恵以来、後半に霊験奇瑞譚を置くのが一つの形になっています。
　歌意は平明です。「桜の木に毎年桜の花が咲くが、樹を割って見ても中に花はない。人の中にある仏性も同じだ」。それにしてもこの中国人僧は和歌を詠んだのでしょうか。30年以上日本にいたといっても、正直なところ信じられません。
【解説追記(20221225)】
　鏡について、『新編相模国風土記稿』（国会図書館D.C.）「鎌倉郡巻之十　円覚寺　西来庵　昭堂」に、「時宗奇瑞ヲ感シ乞取テ是ヲ秘蔵シ鹿山ノ山門楼中ニ安ス」(校訂者注：鹿山は円覚寺を指します)と見えます。時頼は誤り、大悲閣は確認できませんでしたが、他は『新編相模国風土記稿』に記載があり、西来庵・昭堂は現在します。