武家義理物語輪講

序

【本文】

　それ人間の一心、万人ともに変はれる事なし。長剣させば武士、烏帽子をかづけば神主、黒衣を着すれば出家、鍬を握れば百姓、手斧使ひて職人、十露盤おきて商人をあらはせり。その家業、面々一大事を知るべし。

　弓馬は侍の役目たり。自然のために知行を与へ置かれし主命を忘れ、時の喧嘩口論、自分の事に一命を捨つるは、誠ある武の道にはあらず。義理に身を果たせるは、至極のところ。古今、その物語を聞き伝へて、その類をここに集むるものならし。

　　　　貞享五年戊辰年楼月吉祥日

目次　　次頁

佐藤　　それ人間の一心といふものは、万人共に誰々も変はることがない。長剣をさせば武士であるし、烏帽子をかぶれば神主になるし、黒衣を着れば出家、鍬を握れば百姓、手斧を使へば職人、算盤を置いて勘定すれば商人といふことを表してゐる。かういふ家業がめいめい一大事であることを知るべきである。殊に弓馬は士の役目である。自然の事のために知行を与へておかれるのだが、その主命を忘れて、一時の喧嘩口論、私事のために一命を捨てるのは、誠ある武士の道ではない。義理に身を果たすのが至極尤もなところである。その義理に至極した古今の物語を聞き伝へて、その類をここに集める。「ものである。」といふ意味を、「ものならし。」と言つたのでせう。

三田村　　最初のところは、人間は何でも同じことだ、といふ意味が隠れてゐる。刀をさせば武士、烏帽子をかぶれば神主といふ風に、立場立場によつていろいろ違ふ。が、本来は一向違つてゐない。それが、「万人共に変はれることなし。」なんでせう。

一　我が物ゆゑに裸川

【本文】

　口の虎身を喰み、舌の剣命を断つは、人の本性にあらず。憂ふる者は富貴にして愁へ、楽しむ者は貧にして楽しむ。

　嵐は雲吹き、晴れて名月院の眺め。鎌倉山の秋の夕暮を急ぎ、青砥左衛門尉藤綱、駒を歩ませて滑川を渡りし時、いささか用の事ありて火打袋を開くるに、十銭に足らざるを川浪に取り落とし、向ひの岸根に上がり、里人を招き、わづかの銭を三貫文与へてこれを尋ねさせけるに、あまたの人足、松明を手毎に、水は夜の錦と見え、人の足手はしがらみとなつて瀬々を立ち切り、探しけるに、一銭も手に当たらずして難儀する事、暫くなり。「たとへ地を割き、龍宮までも、是非に尋ねて取り出だせ。」と下知する時、一人の人足、「仕合せ。」と一度に三銭探し当たり、その所を変へず、又は一銭二銭づつ、十銭ばかり取り出だせば、青砥左衛門、勘定合はせて喜ぶ事限りなく、その男には外に褒美をとらせ、「これ、そのまま捨て置かば、国土の重宝朽ちなん事、本意なし。三貫文は世に留まりて、人の廻り持ち。」と、下人に{*1}語りて通りける。

　この理聞きながら、「一文惜しみの百知らず。」とぞ笑ひしは、智恵の浅瀬を渡る下々が心ぞかし。とかくは夜の儲けに、思ひ寄らざる事なれば、「今宵の月に集銭酒呑まん。」と、各々勇みをなせり。その中に、物の才覚らしき男の言へるは、「いづれもに心よく酒事さすは、我に礼を言ふべし。その子細は、青砥が落とせし銭に尋ね当たるべき事は、不定なり。時に某が利発にて、この方の銭を手廻しして、左衛門ほど世に賢き者を偽り済ましける。」と言ひければ、皆々横手を打つて、「さてはその方が働きゆゑ、楽遊びの面白や。」と盃始めけるに、又一人の男、興をさまして、「これ、更に青砥が心ざしにかなはず。汝が発明らしき顔つきして、人の鑑となれるその心を曇らせけるは、並びなき曲者。天命も恐ろし。我、老母を育む頼りに、この銭嬉しかりしに、今のあらましを聞き、なんぞこれを取るべし。その上、母、この事聞かば、誠を以て養ふとも、中々常も満足する事あらじ。」とその座を立ちて帰り、母に語るまでもなく、朝に疾く起きて、馬の沓を作りて、今日を成り合ひに暮らしぬ。

　この男は言はねど、自然と青砥左衛門聞きて、その人足を捕らへて、厳しく横目を付け、身を丸裸に改め、落とせし真の銭に尋ね当たるまで、毎日過怠を言ひ付けるに、秋より冬川になるまで、いかばかり難儀して、世間もおのづから水涸れて、やうやう真砂になる時、九十七日目にかの銭残らず探し出だし、危うき命を助かりぬ。これ、己が口ゆゑ、非道を顕はしける。

　その後、正道を申せし人足の事をひそかに尋ねられしに、千葉介が筋目、歴々の武士にて、千葉孫九郎といへる者なるが、子細あつて二代まで身を隠し、民家に紛れて住みける。「さすが、侍の心ざし」を深く感じて、青砥左衛門、この事を時頼公に言上申して、首尾よく召し出されて、再び武家の誉れ、千歳を祝ふ鶴が岡に住みぬ。

前頁　　目次　　次頁

【輪講】

佐藤　　「我が物ゆゑに裸川」といふのは、初めごまかした男が、悪い事が顕はれて、身を裸にされる仕置を受けてゐますから、それをとつて題目にしたのです。

　口は恐ろしいもので、そのきき方一つで自分の身体を食ふやうになり、舌の使ひ方によつては、命を断つ事もある。これは、本心の欲する事ではない。人間といふものは、心配性の者は、富貴であつても心配してゐるし、楽しんでゐる者は、貧乏でも楽観してゐる。これから俳諧的に転じまして、「嵐は雲吹き晴れて」といふのから「名月院」といふ縁語を持つて来た。この字は「明」の方がいいんだと思ひます。

　鎌倉時代の話ですから「鎌倉山の秋の夕暮」と言つたので、青砥左衛門尉藤綱が駒を歩ませて滑川を渡つた時、ちよつと用事があつて、火打袋を開けましたが、十銭に足らぬわづかの銭を川浪に取り落とし、向ふの岸根に上がつて、里人を呼びまして、そのわづかな銭を、三貫文与へて尋ねる事にしたところが、大勢の人足が松明を手毎に持つて捜すのに、その光が水に映つて夜の錦のやうに見える。人の手足はしがらみのやうに見える位、大勢で瀬々を断ち切つて捜しましたが、一銭も手に当たらないで、暫く弱つてゐた。

　藤綱は、「たとひ地を割き、龍宮まで訪ねて行つてもいいから、是非捜し出せ。」といふ命令をしましたが、その時、一人の人足が、いい塩梅に一度に三銭だけ拾ひ当てた。「それでは、この近所だらう。」といふので、又一銭二銭と捜し当てて、遂に十銭ばかり取り出しましたから、青砥は勘定を合はせて、非常に喜びまして、その男には外に褒美を遣つた。さうして、「もしこのままに捨てておいたら、国土の重宝の朽ちてしまふ事が残念である。三貫文使ふのは無駄なやうであつても、これはこの世の中にあつて、人の廻り持ちになるからよろしい。」と下人に語つて通りました。ある人は、この道理を聞きながら、「一文惜しみの百知らずだ。」と言つて、青砥の事を笑つた。これは、笑つた方が下々の心であつて、藤綱の考へがわからなかつたのです。

　とにかく人足達は、夜の儲け仕事としては、思ひも寄らぬうまい事なので、「月を見ながら銭を出し合つて酒を飲まう。」といふ事になつて、皆々浮かれて来た。すると、その中で才覚らしい男の言ふには、「諸君に愉快に酒事をさせるについては、自分に礼をお言ひなさい。その子細といふのは、青砥が落とした銭に尋ね当てるといふ事は、果たしてできるかどうか期待できない。だから、自分がうまく気を利かして、自分の銭を手廻しして、青砥左衛門ほどの智者を欺き済ましたのだ。」と言ひましたので、皆々横手を打つて、「お前の働きで、こんな楽遊びができて、面白い事よ。」と言つて、酒盛を始めた。

　然るに、又一人の男が興をさまして、「さういふ事では、少しも青砥の志にかなはない。その上、母親がこの話を聞いたら、自分が誠を以て養つても、満足する事はあるまい。」かう言つて、その男は座を立つて帰りましたが、母親に委細を話すまでもなく、朝早くから起きて、馬の沓を作つて、その日その日を成り行き次第に――「貧にして楽しむ。」といふ程度に、悪い事や無理な事をしないで――暮らした。

　この男は、別に何も言はなかつたが、この話は自然と青砥左衛門の耳に入りましたので、前のごまかした人足を捕まへて、厳重に監督をつけ、身を丸裸に改めて、青砥が落とした本当の銭が見つかるまで、毎日過怠を言ひつけたところが、秋から冬になるまで、どれ位難儀をした事か。自然もおのづから水が涸れて、やうやう砂地になつた時、九十七日目にやつと例の銭を残らず拾ひ出して、危うい命を助かる事ができた。これ即ち、「自分の口のために非道を顕はしました。」といふものである。

　それから、「本当の事を言つた人足は、どういふ者か。」と言つて、ひそかに尋ねられたところが、元は歴々の武士で、千葉孫九郎といつた者であるが、わけがあつて二代まで身を隠し、民家の中に紛れて住んでゐたのである。「さすがに士の志は格別である。」と深く感じて、青砥はこの男の事を時頼に言上しましたが、その結果、首尾よく召し出されて、再び武家の誉れを上げ、千歳を祝ふおめでたい名の鶴岡に住む事になりました。

三田村　　「川の中に落とした銭は、そのまま無用の物になつて、すたつてしまふ。」といふ心持ち、これは、一国を目安に置いた、治める人の心持ちなので、「少しの銭のために多くの費用をする、一身の損になるからいけない。」といふのは、自分を目安に置いて片付ける思想だ。

佐藤　　これには義理がない。以下の四章には皆ありますが。まあ、正直に、真面目にした事が義理でせうか。

三田村　　騙す、偽るといふ心では、藤綱の心に対して義理が済まない。正直、律儀といふ事は、自分だけで終わるけれども、義理には大抵、相手がある。

佐藤　　相対的ですね。

校訂者註

　1：底本は、「下人にて語(かたり)て」。『武家義理物語』（1993）に従い改めた。

二　ほくろは昔の面影

【本文】

　明智日向守の、以前は十兵衛と言ひて、丹州亀山の城主に仕へて、やうやう広間の番組に入り、外様の勤めをせしが、朝暮心ざし、常の人には格別変はりて、奉公に私なき事、自然と天理に叶ひ、程なく弓大将に仰せ付けられ、同心二十五人預かり、武家の面目。この時、具足金十両ありしに、はや一国の大名にもなりぬべき願ひ。生まれ付きての大気、その身の徳なり。

　十兵衛、今に妻のなき事を見及び、息女持ちたる人、乞ひ婿の望み、かれこれ内証を言ひ入れけるに、妻は、近江の国沢山、何がしに美なる娘の兄弟ありて、いづれか花、紅葉、色比べのすぐれて姉の見よげなれば、十一の年より言ひ交はして、身代極まりてこれを迎へる約束。それよりは七年余りも過ぎぬれば、世の{*1}哀れ、人の情けも知るべき程なり。「近々に呼び迎へん。」と妻女の親の元へ状通致せしに、世には移り変はれる歎きあり。兄弟の娘、一度に痘瘡の山をあげしに、美なる姿の姉娘、顔卑しげに、さりとは昔と変はりぬ。妹娘は、以前に少しも変はらず、面影美しく育ちぬ。

　十兵衛に約束せし姉が形の格別になれば、「これを人中に送りて、醜き形を恥ぢさせ、我が娘と沙汰せらるるも由なし。」と夫婦内談して、「いまだ妹は、いづ方へも契約なければ、何となくこれを遣はし申すべし。」とこの事を語れば、更に身の事を歎かず。「自らこの姿にて十兵衛殿にまみゆる事は、思ひも寄らず。まして、この形を堪忍すべき者あればとて、外に男を持つべき心底にあらず。妹は、我らが昔に風俗も変はらず。よろづに賢く、心ざしもしをらしく生まれ付きぬれば、いづくに行きても二親の御名は下さじ{*2}。これを十兵衛殿へ送らせ給へ。我らはかねて出家の願ひ。諸仏を掛けて偽りなし。」と、手馴れし唐の鏡を打ち砕きて、浮世を捨てる誓文を立てしを聞きて、父も母も感涙袖に余りて、暫く思案せしが、「かく言ひ出して、返らぬ事ぞ。」と、妹に何の子細もなく、亀山に送る縁付の事を申し渡せば、「何とも合点参らず。姉君より先立ちて、道の違へる所なり。姉の御身片付きて後は、ともかくも。」と申し上げける。

　「尤も至極。それは、世間の順義ながら、姉は常々出家の心ざし深く、思ひ込めしゆゑ、とかくは望みに任せ、近々に南都の法華寺に遣はしける。その方は、亀山に送るなり。女に生まれても、その身の仕合せあり。明智十兵衛といへる人は、まづ武芸すぐれて、ことさら理に暗からねば、諸事に埒明けにして、一生連れ添ふ夫妻の楽しみ深し。しかも、次第に出世の侍なれば、我々老後の頼りともなりぬべき人ぞ。」と様々言ひ聞かせけるに、女心に嬉しく、親達の仰せに任せ、吉祥日を選び、相応よりは美々しく仕立て、亀山に送られける。

　十兵衛も、縁の初めを祝ひ、松竹の台の物を調へ、数々の盃事までも、振分髪に見し姉娘と思ひしが、その後、寝間の灯し火近く、互に面を見合はせし時、十兵衛、昔の脇顔に気を付けて、「その時はこの女に、咎むる程にはあらぬほくろ一つありしが、大人しくなりて、それも恥ぢて取り失せけるか。」と、言はずして耳のほとりを見しに、娘も、はや心を付けて、「これにほくろのましますは、私の姉君なり。麗しき御姿、疱瘡にて変はらせ給ひ、さりとは女の身にしては、御いとほしき事なり。『さし置きて自らの縁組は、逆なる。』と断り申せど、二親の命を背くなれば、これに送られけるも、心懸かりの止む事なし。今思ひ合はせば、こなた様の御約束は、姉君に疑ひなし。いかにしても道の立たざる事なれば、何事も許し給はれ。私は、今日より出家。」と守刀にて黒髪切るを留めて、「その方、形を変へても、世間済むまじ。人知れず内証にて、某が分別あり。五日に帰るまで待ち給へ。」

　「武士の息女の心底。」と深く感じて、それより再び顔をも見ずに隔たりて、里帰りの時、段々状通に記し、「右貰ひしは姉なれば。難病は世にある習ひ。たとヘ昔の形はなくとも、是非に送らせ給へ。一命に懸けても夫妻願ひの所存。殊にこの度、妹の心入れ、女ながら道理に詰まりける。」と、心中のほど言ひ遣りしに、親里にもこの事満足して、十兵衛願ひに任せ、また姉娘を遣はしけるに、打ち解けて不憫を掛け、「この仲、長くもがな。」と祈りける。女はひとしほ男の情けを忘れもやらず、よろづ心に従ひぬ。

　この妻、美女ならば、心の引かるるところもあるに、義理ばかりの女房なれば、ただ武を励む一つに身を固めぬ。この女、形に引き替へて心猛く、わりなき仲にも外を語らず、明け暮れ軍の沙汰して、広庭に真砂を集め、城取りせしが、自然と理にかなひて、十兵衛が心の外なる事もありて、そもそもこの女、武道の油断をさせずして、世にその名を上げしとなり。

前頁　　目次　　次頁

【輪講】

森　　明智光秀は、以前は呼び名を十兵衛と言つて、丹州亀山の城主に仕へて、やうやう広間の番組に入り、朝晩その勤めに対する志が、他の士達と格段に違つて、私がない。それが自然と天理に叶つて、程なく主人に認められ、抜擢されて弓大将になりました。同心を二十五人預かつて、武家としても大変な名誉であります。この時、具足金を十両持つて居りましたが、そんな身分で居ながら、もう「一国の大名にならう。」といふ願ひを持つてゐる。生まれつきの大気で、これはその人の徳であります。

　十兵衛は、まだ妻がないのを、他の人が見まして、娘を持つてゐる人は、婿に取りたいといふ望みを、かれこれ自分の心持ちを言ひやりましたところが、その妻になるべき者は、近江国沢山の何がしといふ者の娘に、美しい姉妹があつた。この姉妹は、いづれを花、いづれを紅葉とも申し難い、大変二人とも美しい中に、姉の方が殊に容が見よげなので、その姉の十一歳の時から言ひ交はして、「身分が決まつたら妻に迎へる。」と約束をしました。

　それから七年余りも経つて、もう二十歳近くなりましたから、一通りの人情を弁へるやうになつた。いよいよ「近々呼び入れよう。」といふので、親元へ手紙を出しましたところが、世間には思ひがけない事があるもので、姉妹の娘が一度に疱瘡に罹つたのに、美しかつた姉娘の方が醜くなつて、昔とはすつかり様子が変はつてしまひました。妹娘の方は、以前と少しも変はらず美しく育ちましたので、「約束した姉の方が格別に様子が変はつてしまつたから、これを人中に出して、醜い容を恥ぢ入らせ、『あれは、何がしの娘だ。』といふふうに評判されるのも、由なき事である。」

　夫婦が内談の結果、「妹の方は、まだどこへも約束がないから、それと言はずにこの方を十兵衛に遣はす事にしよう。」と言ひますと、姉娘は一向自分の不運を歎かず、「こんな姿になつて、十兵衛殿にまみえる事は、思ひも寄りません。又、十兵衛殿以外に、『こんな姿でも我慢して妻に持たう。』と言ふ人があつても、その人を夫に持つ料簡はない。妹は、以前の自分の様子に変はらないし、心も賢く、しをらしい生まれつきですから、どこへ片付いても、両親の名を傷つけるやうな事はありますまい。どうか十兵衛殿へお遣はし下さい。私は、かねてから出家の願ひで、私の言ふ事は、仏様にかけて偽りはありません。」と言つて、手馴れた唐渡りの鏡を打ち砕いて、浮世を捨てる誓文を立てました。

　これを聞いて、両親は感涙袖に余り、健気な志に感じ入つて、暫く思案しましたが、「かやうに姉娘が言ひ出した上は、何と言つても返らぬ事だ。」といふので、何の子細も言はず、妹の方に亀山の明智への縁付の事を申しますと、妹は、「一向、合点が参りません。姉君より先に嫁ぐといふ事は、人の道に違つて居ります。姉君がお片付きになつてからならば、どうなりとも致しませう。」と、若くつても中々義理堅い事を言ふ。

　「誠に道理千万な事で、それは世間の順序であるけれども、姉は平生から出家したい志で、深く思ひ込んでゐる事だから、追つて奈良の法華寺に遣はすつもりである。お前は、明智の居る亀山へ送る。女に生まれても、お前は仕合せな事で、明智十兵衛といふ人は、まづ武芸に優れてゐる上に、頭の働きもいいから、何事も始末がよく、一生連れ添ふ夫婦の楽しみも深い事である。しかも段々出世する、将来の頼もしい士であるから、吾々も老後の頼りになる人だ。」と様々に言ひ聞かせましたので、女心にも嬉しく、親達の言ふ事に従つて、吉日を選びまして、身分よりは美々しく仕立て、亀山に送られて行きました。

　十兵衛も、かねて約束の縁の初めを祝ひまして、松竹の台の物を調へ、三々九度の盃事をするまでも、幼少の時見た姉娘だ。」と思つて居ましたが、寝間の灯し火近く、互に顔を見合はせた時、十兵衛が気をつけて見ると、昔見た脇顔にはほくろがあつたが、今来た娘にはそれがない。「そのほくろは、問題になる程のものではなかつたが、大人になつてわざと取らせたか。」と、何も言はずにぢつと妻の耳の辺を見て居りますと、妹娘も利発で気がついて、「ここにほくろのありますのは、私の姉です。美しい姿でありましたが、疱瘡のために様子が変はつてしまつて、さりとは女の身としてお気の毒な事です。『その姉を差し措いて、私が縁組するのは、逆な事だ。』と言つて、お断り申しましたが、親の命令を背くわけには参りませんから、この方へ送られて参りました。

　「けれども、姉の事は心にかかつて止む時がありません。今思ひ合はすと、こなた様のお約束なされたのは姉の方である事は、疑ひありません。これではどうしても女の道の欠ける事ですから、何事もお許し下さい。私は今日から出家致します。」と言つて、守刀を取り出して黒髪を切らうとするのを、十兵衛は押し留めまして、「そなたが姿を変へても、世間はそのままで済むまい。これは、内証で済ます分別が自分にある。五日に里に帰るまで待つがいい。」「さすがに武士の息女の心底である。」と、明智の方で深く感じ入りまして、それから二度と顔も見なかつた。

　里帰りの時に、委細を手紙に認めまして、「私の貰つたのは姉の方である。難病は世にある習ひだから、よし昔の美しい姿はなくなつても、是非姉娘の方を送つて下さい。一命にかけても添ひ遂げたい所存である。殊に、今度代はつて来た妹の心入れは、女ながらも正しい道理にはまつてゐて、誠に感心しました。」と心の中を言つてやつた。親里の方でも喜びまして、願ひの通り姉を遣はしましたが、十兵衛はこれに憐れみをかけ、夫婦の仲が長く続くやうに祈りました。女の方は猶の事、さうした男の情けを忘れず、万事につけて明智の言ふ事に従ひました。

　この妻が美女でありましたら、心惹かれるところがあるわけですが、義理で貰つた女房なので、ただ武を励む事に身を固めて、女色に迷ふやうな事はなかつた。この女も心猛々しく、夫婦仲の睦まじい中にも、外の話はしない。明け暮れ戦の話ばかりで、庭の砂を集めては、城の形でも作つて、戦の真似をする。城を取る手順をして見せる。それが兵法の理にかなつてゐるので、十兵衛が思ひも寄らぬいい考へを出す事もある。この女は、武道の油断をさせず、「世に名を上げる事ができた。」といふのは、十兵衛の事でせう。

佐藤　　「疱瘡の山」は、発熱後十日目から三日間を貫膿（やまあげ）と言ふ、それでせう。

三田村　　具足櫃の中に金を入れるといふ事は、「雨窓閑話」に出てゐる。

佐藤　　軍資金ですか

三田村　　準備金です。だから、金を入れて置きながら、飢死をした話がある。一般の習はしだつたのです。

間　　「近江国沢山」で切つてありますね。これは地名でせうか。沢山といふ姓でせうか。

木村　　地名でせう。佐和山は石田三成の居た所だ。それから、奈良の法華寺は尼寺だから、ここに持つて来たのでせう。

三田村　　「身代極まりて」。これは、大名になつた時でせう。

森　　明智は、江戸時代には割合に評判が良かつたやうですな。太閤様をよく言はぬ時代ですから。

三田村　　本願寺でも、よく言ふ。「あれは、信長があまりいぢめたからだ。」と言ふのです。「唐の鏡」は、日本でできたのでも、かう言ふ。今でも漢鏡と言つて貴むが、これは外国品を貴むので、日本でできたのも、さう言つて居た。「唐の鏡」は、女の宝だつたので、狂言にもあるでせう。「埒明け」は、分かりがいい事だらうと思ふ。「右貰ひし姉」。「以前」と言ふ時に「右」と言ふ。この話は、全部義理ですね。

間　　「十兵衛が心の外なる」は、どういふ意味ですか。

三田村　　「思つての外の」でせう。武道へ励むから、さういふ事もあつた。

森　　予想外のいい考へを出すんでせうな。

間　　「十兵衛の心が外に移つても」と言ふんぢやありませんか。

佐藤　　私も間さんの方です。「そんな事があつても、それよりは城取りの方に重きを置く」と言ふんぢやないかと思ふ。

（佐藤追考　　やはり森氏の説、可ならん。）

間　　「広間の番組」は、どういふ役ですか。

三田村　　遠侍ぢやありませんか。「乞ひ婿」は、双六の「乞ひ目」などと同じで、「求めて婿にしたい。」といふ事です。今は「恋」の字を書くけれども、元来は「乞ひ」の方です。光秀の事は、最初の戦国の習ひとして、問題にならなかつたのだが、後に学問詮議が強くなつてから、いかん事になつたのです。それ以前は、「君臣」なんていふ事はわからない。段々学問をして、倫理が分かつて来たから、光秀が悪くなつて来たのです。これは皆、宋学のおかげだ。

校訂者註

　1：底本は、「世に哀(あは)れ」。『武家義理物語』（1993）に従い改めた。

　2：底本は、「くださし。」。『武家義理物語』（1993）に従い改めた。